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[0005] 【閱讀視野】從巴特到後現代的護教學

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  • By 索爾森(Don Thorsen)
[0005] 【閱讀視野】從巴特到後現代的護教學

或許〔在現代護教學中〕,最著名的辯護之一就是聖經無謬誤論。這觀點認為,只要我們恰當地查考聖經,就會發現聖經中沒有任何錯誤。從技術上說,聖經無誤論只適用於初始的手稿,而現在已沒有這些手稿了。但是,今天的聖經譯本也已經足夠準確,足以說是無謬誤的了。

 

巴特對聖經無謬誤的看法
巴特既不贊同自由神學,也不贊同聖經無謬誤論。他主張,沒有任何經驗或理性的標準可以充分解釋基督徒對神的信仰,而神超越了有限的(且有罪的)人一切確定知識的宣告。人自稱掌握了確定的知識,這與其說是言說神,不如說是言說人自己的意識形態。事實上,人承認神,不是藉著相信聖經,而是藉著相信聖道,就是耶穌基督(參約 1:1)。在巴特看來,的確,聖經是見證神的啟示,但耶穌基督才是真正的道。人要對耶穌基督,而不是對聖經產生信心。聖經只能在次要的意義上被視為神的話;聖經並不等同於神聖啟示本身,這是因為,確切地說惟有耶穌基督才是神的自我啟示。這樣,按照巴特的看法,聖經就是有誤的。

 

後現代教會的護教學
上世紀,後現代主義日益影響人對世界、對基督教的理解。首先,後現代主義拒斥現代主義,尤其是拒絕以為已經把握實在的客觀本性,具有所謂客觀、中立的認識能力。事實上,後現代主義提議的當代世界觀,瓦解了傳統對實在的敘述(或元敘事);它認為,關於真理的判斷都具有文化相對性,取決於這些判斷所在的處境。後現代主義強調,我們需要將那些從許多種視角(或敘事、故事)所作的真理斷言,作比較和對比(或者說處境化)。沒有哪個單一描述,可以充分地表達實在的多樣性、複雜性。也就是說,沒有哪個單一的敘述或元敘事,可以包攬所有的存在;哪怕是宗教性的敘事,如基督教,也不可能做到這點。

 

從護教學的觀點來看,關鍵問題是真理的本質,以及基督教的真理宣告是否能免於文化的相對性和歷史處境。這並不是說,所有真理都是相對的,否則這話用到後現代主義上,就會自相矛盾了。例如,科學、數學的真理,就不會那麼受制於處境化,而關於善、德行和美這些價值的判斷,就更受制於處境化。因此,基督教對真、善、美等價值的宣稱,在後現代主義看來就是不可信賴的,因為基督教一直處於文化和歷史處境裡,故而受制於人的有限性。

 

後現代主義經常批判現代主義是尼采所說的「權力意志」。比如說,西方文化自信其哲學、科學、政治和宗教,並且以軍事征服、政治殖民統治世界各地,由此而來的全球化所產生的經濟、文化影響,常常毀掉了世界各地的社會文化差異。西方把其他文化、語言、宗教和種族,強置於西方確立的權力等級制裡,以便在全球各地剝削人力和自然的資源。基督教常常被視為同夥參與全球化的剝削,不管是在精神和物質上,抑或在政治、文化、經濟、軍事上。如此,基督教非但不是救恩與和平的捍衛者,而且還是統治與壓迫的縱容者(比如說,其宣揚的昭昭天命、「白人的負擔」觀念)。

 

一些基督徒從護教的角度出發,完全拒斥後現代主義的哲學與觀念。他們這樣拒斥,通常是以現代主義的標準來理解基督教和世界。按照這種觀念,基督徒就能夠以護衛的姿態宣稱自己擁有在聖經中以命題形式見證的真理,甚至宣稱聖經無誤。這些宣稱是普遍的、絕對的,超越了聖經敘事所出自的文化社會處境。按照這種觀念,基督教就不能說是壓迫性的,因為它代表著超乎道德性的、更高的神聖意志。當然,就像後現代主義者那樣,這些基督徒也會說,認識到人的處境性,對我們是有益的,可以幫助我們修正自己的基本信念、價值觀與實踐。

 

另一些基督徒覺得後現代主義是可信可接受的,試圖將其整合到自己的神學理解與實踐裡。不過,神學中還沒有一個代表後現代主義的正式學派,所以下面就不會討論神學學派,而是討論與護教相關,且同情後現代主義的某些神學主題〔如:非基礎主義、處境化、解構、實行〕。

 

*節錄自《基督教神學初探》,頁 59-65,部分標題為編輯所加

 

 

索爾森(Don Thorsen)
美國阿蘇薩太平洋大學(Azusa Pacific University)神學教授

 

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基督教神學初探》(簡體版)
An Exploration of Christian Theology
索爾森Don Thorsen)著/余亮譯

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