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  • 美國麥種傳道會 AKOWCM 麥種聖經註釋:箴言(上下冊) The Book of Proverbs
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麥種聖經註釋:箴言(上下冊) The Book of Proverbs

$89.95
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華爾基 (Bruce K. Waltke) 著

歷時二十五年的編寫,這本萬眾期待的註釋書,必要成為未來研讀箴言的權威著作。這部上下兩冊的註釋書,為備受尊崇的舊約聖經學者華爾基所著,無疑是研讀箴言最詳盡的作品。

華爾基的箴言註釋,建基於近代強化聖經解釋的新文學鑑別學,展現了舊約聖經這卷書對基督徒信仰和生活所具深遠而持續的相關性。全面性的導論涵蓋了關於文體、文本、結構、作者、神學的議題。而詳盡的註釋本身,解釋並闡明箴言一書是「神學作品」。華爾基筆法易讀——甚至從他對希伯來文的直譯都可以看出——不論

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作者: 華爾基Bruce K. Waltke
譯者: 彭隽、黎仲芬、張文龍
出版: 麥種傳道會
初版: 2018/01
頁數: 上册812頁 下册806頁
尺寸: 165*238 mm
書籍系列: 聖經註釋
ISBN: 9781939251459 上冊
9781939251466 下冊


【內容介紹】

這也許是近百年來對箴言一書最重要的釋經作品,……充分證明(華爾基)解經的洞見與技巧,並他身為教師和牧者的豐富經驗。——達拉斯神學院期刊《聖書館》(Bibliotheca Sacra)

 

歷時二十五年的編寫,這本萬眾期待的註釋書,必要成為未來研讀箴言的權威著作。這部上下兩冊的註釋書,為備受尊崇的舊約聖經學者華爾基所著,無疑是研讀箴言最詳盡的作品。

華爾基的箴言註釋,建基於近代強化聖經解釋的新文學鑑別學,展現了舊約聖經這卷書對基督徒信仰和生活所具深遠而持續的相關性。全面性的導論涵蓋了關於文體、文本、結構、作者、神學的議題。而詳盡的註釋本身,解釋並闡明箴言一書是「神學作品」。華爾基筆法易讀——甚至從他對希伯來文的直譯都可以看出——不論教師、牧者、神學生、或一般讀者都可以理解這部學術著作。

 

【作者簡介】

華爾基(Bruce K. Waltke)達拉斯神學院神學博士(Th.D., Dallas Theological Seminary),哈佛大學哲學博士(Ph.D., Harvard University),乃當代最傑出的聖經希伯來文與舊約聖經學者之一,曾任教於威斯敏斯特神學院(Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA)、改革宗神學院(Reformed Theological Seminary, Oviedo, FL),現為維真學院(Regent College, Vancouver, BC)聖經研究榮休教授、諾克斯神學院(Knox Theological Seminary, Fort Lauderdal, FL)。華爾基為舊約聖經多卷書撰寫註釋,合著有《聖經希伯來文句法》(An Introduction to Biblical Hebrew Syntax),亦為《舊約神學辭典》(Theological Wordbook of the Old Testament)的主編之一。

 

【學者推薦】

華爾基寫了一本鉅著。……重現箴言一書與智慧在教會釋經和神學傳統中的重要地位。
——《協和期刊》(Concordia Journal)

若是致力研讀箴言一書的學生只能選一本參考書的話,那就應當選擇華爾基這本偉大的註釋書。
——《克里斯韋爾神學評論》(Criswell Theological Review)

去哪裡尋求智慧呢?箴言一書是一個明顯的答案,但讀者時常感到它是一大堆不相干的格言,沒有太大的神學意義。華爾基長久且深入地思考箴言一書,為該書提供了一個極好的指南,闡釋了許多問題,並顯出其編排的巧妙。他對每節經文做出嚴謹而權威的解釋,雖然處理希伯來文的細節,卻以解經學和詮釋為首要。這是一本實際、明智、虔敬的註釋書,是二十一世紀勝過凱而(Keil)和德里慈(Delitzsch)的作品。
——米勒德(Alan Millard)

箴言是聖經中近年來廣受關注的書卷;華爾基這套箴言註釋,是期待已久的鉅著。……華爾基這本註釋書學識淵博,內容豐富,讓我們想到為何平信徒和學者都看重和尊敬他的見解:他的作品顯示他精通聖經希伯來文,對古近東文獻有豐富的知識,認真與他人作品互動,並敬虔地尊崇箴言一書,以之為神給教會的話語。
——柯立福(Richard J. Clifford, S.J.)

華爾基的《箴言》必要成為聖經這卷書最卓越的註釋。……那些對於明顯的宗教和神學「成規」而感到索然無味的人,這裡對生命和生活上所做的解析,會再次恢復它的實用性。
——凱瑟(Walter C. Kaiser Jr. )

精準、洞悉、啟發、淵博、虔敬、豐富、深思、並充滿智慧。所有這些字都描述這本重要的註釋書。……所有要研讀箴言一書的人都應該讀這個作品。
——朗文(Tremper Longman III)

華爾基是希伯來文法的世界權威,投入他一生的研究和專精的學識。他的神學進路是保守福音派的,並致力服事基督教神職人員和平信徒。
——范李文(Raymond C. Van Leeuwen)

對新國際舊約聖經註釋系列(NICOT)的重大貢獻。……華爾基的作品,對於那些想尋求神智慧的人,無疑是一個明智的投資。不論是平信徒、牧者、或學者,任何要研讀箴言的人都應該求教於這部精湛的作品。
——《福音派神學協會期刊》 (Journal of the Evangelical Theological Society)

對新國際舊約聖經註釋系列(NICOT)的重大貢獻。……華爾基的作品,對於那些想尋求神智慧的人,無疑是一個明智的投資。不論是平信徒、牧者、或學者,任何要研讀箴言的人都應該求教於這部精湛的作品。
——《福音派神學協會期刊》 (Journal of the Evangelical Theological Society)

 

【目錄】

《上冊》(一至十五章)
麥種聖經註釋總序
作者序
縮寫一覽表
音譯符號

導論
 壹、書名
 貳、文本與譯本
  一、希伯來文本
  二、希臘文譯本(《七十士譯本》)
  三、其他古老的譯本
  四、結論
 叁、結構
  一、引言
  二、第一集:標題與前言(一1~7),緒論(一8~八36),及結語(九1~18)
   1. 標題與前言(一1~7)
   2. 緒論和結語(一8~九18)
    A. 緒論(一8~八36)
    B. 結語(九1~18)
    C. 一章8節~九章18節的結構
  三、第二集:所羅門箴言第一集(十1~二十二16)
   1. 引言
   2. 第二集的各部份
   3. 第二集的各單位
  四、第三集:智慧人的三十則格言(二十二17~二十四22)
  五、第四集:智慧人的其他格言(二十四23~34)
  六、第五集:所羅門箴言第二集(二十五1~二十九27)
  七、第六集:雅基的兒子亞古珥的言語(三十1~33)
  八、第七集:利慕伊勒的言語(三十一1~31)
 肆、古代近東智慧文學
 伍、作者
  一、所羅門
  二、亞古珥和利慕伊勒
  三、最終的編者
 陸、箴言的形式
  一、詩歌
   1. 簡潔和格言
   2. 意象或修辭
   3. 平行體
    A. 語言和音節
    B. 詞、片語和句法
    C. 半節的含義
  二、詩學
  三、智慧體裁
  四、箴言的各種體裁
   1. 「箴言」的定義
   2. 箴言和言語
   3. 短言語和長訓誡
  五、背景
   1. 寫作背景
   2. 傳遞的背景
 柒、神學
  一、引言
   1. 箴言的神學和聖經神學
   2. 箴言和泛東方智慧文學
  二、神
   1. 神的名
   2. 神是創造者
   3. 上主的超越性和內蘊性
    A. 上主的超越性
    B. 上主的內蘊性
   4. 報償
  三、啟示、默示、及傳統
   1. 「智慧」和「知識」的定義
   2. 啟示
   3. 默示
   4. 智慧女子的身份
    A. 她的形象
    B. 她的實際
   5. 傳統
  四、人論
   1. 人類概述
    A. 有關人類的用語
    B. Nepeš(傳統上稱為「魂」)
    C. 心
    D. 靈
   2. 智慧人和愚昧人
    A. 引言:相關的詞語
    B. 智慧而公義的人
     a. 智慧而公義的人與其他相關詞語
     b. 敬畏上主
     c. 智慧人和話語
     d. 智慧人和財富
     e. 智慧人與他們的獎賞:生命
     f. 箴言應許得太多嗎?
    C. 愚昧人和惡人
     a. 愚昧人、惡人和其他相關的詞語
     b. 容易受騙的人
     c. 兩個有關愚昧人的詞
     d. 褻慢人
     e. 懶惰人
     f. 無知者
    D. 墳墓(傳統上稱為陰間)
   3. 男性和女性
    A. 男人和女人
    B. 丈夫和妻子
    C. 父親和母親
    D. 淫婦(「外女」)
     a. 「淫婦」
     b. 「外女」
     c. 「不忠、背道的妻子」
     d. 結論
  五、教學法
  六、基督論
   1. 箴言的持久相關性
   2. 智慧女子作為耶穌基督的一個預表
   3. 耶穌基督超越所羅門的智慧
   4. 結論

經文與註釋
 壹、第一集(一1~九8)
  一、 標題(一1)
   1. 標題(一1)
   2. 前言(一2~7)
    A. 目的和寫怍對象(一2~6)
     a. 目的之概述:智慧的實質和表達(一2)
     b. 智慧之實質及寫作對象(一3~5)
     c. 智慧的表達(一6)
    B. 書卷的基礎(一7)
  二、緒論與結語(一8~九18)
   1. 訓誡一:聽訓誨、拒絕惡人邀請的勸告(一8~19)
    A. 父母的勸告和兒子的裝飾(一8~9)
     a. 講論和勭告(一8)
     b. 動機(一9)
    B. 教訓:抵擋惡少幫派的邀請(一10~19)
     a. 引言:概述(一10)
     b. 主體:闡述罪人的誘惑(一11~14)
     c. 主體:闡述父親的警告(一15~18)
     d. 結論:教訓的寓意(一19)
   2. 插曲一:智慧對愚昧人的責備(一20~33)
    A. 講章的背景(一20~21)
    B. 智慧的講章(一22~27)
     a. 開場的指責(一22~23)
     b. 公開指責(一24~27)
    C. 智慧思自己的講章(一28~33)
     a. 愚昧人之審判的必然性和結局(一28~31)
     b. 結論:愚昧人及智慧人之命運總結(一32~33)
   3. 訓誡二:防備惡人(二1~22)
    A. 引言:條件(二1~4)
    B. 結果:保護(二5~11)
     a. 宗教教育引向神的保護(二5~8)
     b. 倫理教育帶來品格保護(二9~11)
    C. 保護的目的(二12~19)
     a. 拯救脫離惡人(二12~15)
     b. 目的二:拯救脫離淫婦(二16~19)
    D. 結論:地上的生命與死亡(二20~22)
   4. 訓誡三:上主的應許和兒子的責任(三1~12)
    A. 引言:銘記父親教導的勸誡(三1~4)
    B. 主體:敬虔的功課:仰賴、敬畏、尊榮上主(三5~10)
    C. 結論:不可拒絕上主的管教(三11~12)
   5. 訓誡四:智慧的價值(三13~35)
    A. 緒言:智慧的價值(三13~26)
     a. 智慧對’ädäm的價值(三13~18)
     b. 智慧對上主的價值(三19~20)
     c. 智慧對兒子的價值(三21~26)
    B. 教訓:有關鄰舍的聖約義務(三27~35)
     a. 命令:對好鄰舍的義務(三27~35)
     b. 中心行(過渡段):不可嫉妒殘暴的人(三31)
     c. 論證:主懲治惡人,卻獎賞義人(三32~35)
   6. 訓誡五:要得家庭傳統(四1~9)
    A. 引言:對象和訓誡(四1~2)
    B. 教訓:祖父的訓誡(四3~9)
     a. 祖父訓誡的敘述引言(四3~5)
     b. 祖父的誡:要得智慧(四5~9)
   7. 訓誡六:遠離惡道(四10~19)
    A. 引言和主體(四10~17)
     a. 走智慧之路的勸誡(四10~13)
     b. 躲避惡人之道的勸誡(四14~17)
    B. 結論(四18~19)
   8. 訓誡七:不要偏離正道(四20~27)
    A. 引言:保守內部構造(四20~22)
     a. 存記父親教導的講論和勸誡(20~21節)
     b. 動機性的論證:教導賜予生命(四22)
    B. 過渡段:要保守心,就是一切行為的來源(四23)
    C. 教訓:使外部構造集中於正確的事(四24~27)
     a. 口和眼(四24~25)
     b. 腳(四26~27)
   9. 訓誡八:姦淫的愚昧、婚姻的智慧(五1~23)
    A. 引言(五1~6)
     a. 稱呼、勸誡和目的(五1~2)
     b. 動機(五3~6)
    B. 教訓(五7~20)
     a. 淫亂的愚昧(五7~14)
     b. 婚姻的智慧(五15~20)
    C. 結論(五21~23)
   10. 附言:三類劣等人(六1~19)
    A. 反對成為擔保人的警告(六1~5)
     a. 引言:愚昧的情境(六1~2)
     b. 主體:解決問題的急迫訓誡(六3~4)
     c. 結論:訓誡之概要(六5)
    B. 對懶惰人的警告(六6~11)
     a. 要從螞蟻學習智慧的訓誡(六6~8)
     b. 懶惰人被定罪(六9~11)
    C. 針對叛亂者的警告(六12~19)
     a. 叛亂者的七樣特徵(六12~15)
     b. 列舉上主所憎惡的七件事(六16~19)
   11. 訓誡九:淫婦的極高代價(六20~35)
    A. 引言(六20~24)
     a. 稱呼及要留意的訓誡(六20~21)
     b. 勳機(六22~24)
    B. 教訓(六25~35a)
     a. 訓誡(六25)
     b. 論證一:行程之嚴重、必然、無止境的懲罰(六26~33)
     c. 論證二:淫婦之夫無法被補償(六34~35 )
   12. 訓誡十:淫婦的誘惑手段(七1~27)
    A. 引言:稱呼與聽從父親訓誡的勸告(七1~5)
    B. 教訓:淫婦的誘惑手段(七6~23)
     a. 會面:父親的觀察(七6~13)
     b 引誘:淫婦諂媚的話語(七14~20)
     c. 墮落:愚蒙人的屈服(七21~23)
    C. 結論(七24~27)
     a. 勸誡:聽從父親、不聽從淫婦(七24~25)
     b. 動機:淫婦導致死亡(七26~27)
   13. 插曲二:智慧向愚蒙人的自我頌揚(八1~36)
    A. 引言(八1~11)
     a. 智慧之講論的背景和對象(八1~5)
     b. 智慧有關帶著鼓勵聽從的勸勉(八6~11)
    B. 教訓(八12~31)
     a. 智慧在歷史時間中的可傳遞特徵(八12~21)
      (1) 智慧在社會秩序中的職責(八2~16)
      (2) 智慧給愛她之人的物質性榮耀禮物(八17~21)
     b. 智慧在太切時期的出生及歡慶(八22~31)
    C. 結論:智慧的最後邀請及警告(八32~36)
   14. 結語:智慧和愚昧的相反筵席(九1~18)
    A. 智慧的筵席(九1~6)
     a. 預備食物(九1~3)
     b. 智慧的邀請(九4~6)
    B. 詩人對邀請的補充(九7~12)
     a. 智者責備驕傲者、而非智慧人的後果(九7~9)
     b. 過渡段:智慧的開端及益處(九10)
     c. 作智慧人或褻慢人的各自結果(九11~12)
    C. 愚昧的筵席(九13~18)
     a. 狂妄的女主人(九13~15)
     b. 愚昧的邀請(九16~17)
     c. 結論:死亡(九18)

貳、第二集:所羅門箴言第一集(十1~二十二16)
 一、第二A集:義人與惡人的對立平行(十1~十五29)
  1. 題詞(十1a)
  2. 由對待財富言語之態度所定義的智慧人和愚昧人(十1b~16)
   A. 引介的教育箴言(十1b)
   B. 智慧與財富(十2~5)
    a. 財富的倫理及神學基礎(十2~3)
    b. 財富的實用基礎(十4~5)
   C. 言語對自己和他人的影響(十6~14)
    a. 對自己(十6~9)
    b. 過渡段(十10)
    c. 對他人(十11~14)
   D. 財富與保障(十15~16)
  3. 對比義人和惡人的行為與命運(十17~十一31)
   A. 引言:順服的社會影響(十17)
   B. 對比義人和惡人的言語和期望(十18~32)
    a. 有益及有害的言語(十18~21)
    b. 義人和惡人的言語和期望(十22~32)
     (1) 痛苦和快樂(十22~26)
     (2) 義人的安穩與惡人的暫存(十27~30)
   C. 因為誠實和公義而得安隱(十一1~8)
    a. 誠實帶來的保障(十一1~2)
    b. 公義帶來的保障(十一3~8)
   D. 過渡段:因知識而遠離敗壞言語的安隱(十一9)
   E. 社群中的言語(十一10~15)
   F. 仁愛與社群(十一16~22)
   G. 不同的心願及其弔詭的實現(十一23~27)
   H. 必然的利益或損失(十一28~31)
  4. 兩個有關言語和行為的子單元(十二1~28)
   A. 第一個子單元(十二1~14)
    a. 引言(十二1~3)
    b. 言語和人的家庭(十二4~7)
    c. 行為與財物(十二8~12)
    d. 過渡段結論:話語和行為(十二13~14)
   B. 第二個子單元(十二15~28)
    a. 引入性教育箴言(十二15)
    b. 智慧和愚昧的言語(十二16~23)
    c. 勤勞的工作和良善的言語(十二24~27)
    d. 結論(十二28)
  5. 良好的教導、倫理和生活(十三1~25)
   A. 引言(十三1)
   B. 言語和倫理(十三2~6)
   C. 財富和倫理(十三7~11)
   D. 因智慧得滿足對比因受挫敗(十三12~19)
   E. 智慧子蒙福的未來與愚昧人險惡的結局(十三20~25)
  6. 在智慧中生活(十四1~32)
   A. 在智慧中行走(十四1~7)
   B. 不靠眼見行走(十四8~15)
   C. 對比社會特性和結果(十四15~32)
    a. 對比智慧之特性與倫理舉止(十四15~18)
    b. 主要從倫理的角度對比行為舉止的結果(十四19~24)
    c. 對比生命或死亡的特性和結果(十四25~32)
  7. 用溫柔的舌頭維護公義(十四33~十五4)
  8. 訓誨的重要性(十五5~19)
   A. 接受或拒絕訓誨的後果(十五5~12)
   B. 得勝者相對於環境的優勢(十五13~19)
    a. 心勝過環境的優勢(十五13~17)
    b. 兩種得勝者(十五18~19)
  9. 公義和罪惡的結果(十五20~29)
   A. 教育中的喜樂(十五20~23)
   B. 過渡(十五24)
   C. 義人和惡人的命運(十五25~29)


《下冊》(十五至三十一章)
麥種聖經註釋總序
作者序
縮寫一覽表
音譯符號

經文與註釋
 貳、第二集:所羅門箴言第一集(十1~二十二16)
  二、第二B集:上主和祂的王(十五30~二十二22)
   1. 緒論:人性、上主與祂的王共舞(十五30~十六15)
    A. 引言(十五30~33)
    B. 上主的管治(十六1~9)
     a. 上主的至高主權和人的責任(十六1~4a)
     b. 上主的道德和人的問責(十六4b~7)
     c. 總結(十六8~9)
    C. 仲裁的王(十六10~15)
     a. 王的權柄(十六10~11)
     b. 王的道德敏感度(十六12~13)
     c. 王的權能(十六14~15)
   2. 智慧的話語和愚昧的話語(廾六16~30)
    A. 引言:智慧中的保障(十六16~19)
    B. 聰明的發言者(十六20~24)
    C. 愚昧的發言者(十六25~30)
   3. 公義帶來老年的榮耀冠冕(十六31~十七6)
   4. 有關愚昧人的箴言集(十七7~28)
    A. 過渡段:愚昧人清單變長了(十七7~9)
    B. 愚昧人和他們所受的懲罰(十七10~15)
    C. 愚昧人對朋友(十七16~20)
    D. 愚昧人、不公義和智者的寡言少語(十七21~28)
   5. 愚昧人的話對比智慧人的話(十八1~21)
    A. 愚昧人的反社會話語對比義人的駁斥(十八1~11)
     a. 愚昧人反社會的本質、言語和結局(十八1~9)
      (1) 引言:愚昧人與世隔絕(十八1~3)
      (2) 主體:愚昧人乖僻的言語(十八4~8)
      (3) 總結:愚昧人掠奪社群(十八9)
     b. 義人在主裏得保障(十八10~11)
    B. 過渡(十八12)
    C. 受過教育的人在紛爭裏的行為和話語(十八13~21)
     a. 引言:無可救藥的愚昧人對比受教的智慧者(十八13~15)
     b. 與公義和衝突有關的教導(十八16~19)
     c. 有關話語能力的教導(十八20~21)
   6. 法院裏和家中的財富與智慧(十八22~十九23)
    A. 貧窮、財富和同伴(十八22~十九7)
     a. 引言(十八22)
     b. 財富和離棄自己的同伴(十八23~24)
     c. 財富和倫理(十九1~3)
     d. 財富和法院裏的同伴(十九4~7)
    B. 法院裏和家中的智慧(十九8~15)
     a. 引言(十九8)
     b. 法院裏旳智慧(十九9~12)
     c. 家中的智慧(十九13~15)
    C. 教導兒子以慈愛對待有需要的人(十九16~23)
     a. 引言:遵守父親命令以保性命(十九16)
     b. 上主會以恩慈報答貧窮人(十九17)
     c. 勸誡父親管教兒子和暴躁的人(十九18~19)
     d. 勸誡兒子接受父親的管教和指導(十九20~21)
     e. 貧窮人渴求不變的慈愛而非私心(十九22)
     f. 總結
   7. 愚昧人賣弄學識的態度和懲罰(十九23~二十11)
    A. 引言(十九23)
    B. 愚昧人清單和他們所受的懲罰(十九24~二十1)
    C. 公義的王和愚昧人(二十2~11)
     a. 公義的王鏟除所有邪惡(二十2~8)
     b. 公義受到人類墮落的事實影響(二十9~11)
   8. 話語和商業(二十12~19)
    A. 引言和過渡(二十12~13)
    B. 主體:在市集中的魯莽言詞(二十14~17)
    C. 總結:接受智慧的忠告(二十18~19)
   9. 信靠上主通過祂智慧的王來報仇(二十20~28)
    A. 引言:尊重父母(二十20~21)
    B. 主體:信靠神、而非靠自己來報仇(一十22~25)
    C. 總結:王審判邪惡皂庂、保護有需要的人(二十26~28)
   10. 行正直公義(二十29~二十一31)
    A. 雙重引言(二十29~二十一2)
     a. 引言:教育(二十29~30)
     b. 框架式引言:上主的主權(二十一1~2)
    B. 主體:關於秉行正直和公義(二十一3~29)
     a. 過渡:上主對正直和公義的渴慕(二十一3)
     b. 分析惡人對朌富的追求(二十一4~8)
     c. 過渡:爭吵的妻子(二十一9)
     d. 義人勝過惡人(二十一10~18)
     e. 爭吵皂妻子(二十一19)
     f. 義人的耐力與惡人的死亡(二十一20~29)
   11. 財富與道德指示(二十二1~16)
    A. 上主的主權和財富(二十二1~9)
     a. 引言:美名勝於財富(二十二1)
     b. 上主對財富的至高主權和人的責任(二十二2~4)
     c. 中心:以正確的方式教導青少年(二十二7~9)
     d. 上主懲罰富人,賞賜慷慨的人(二十二5~6)
    B. 財富和道德指示(二十二10~16)
     a. 引言:王的朋友(二十二10~11)
     b. 主體:上主高舉真,傾覆奸詐的言語(二十二12~14)
     c. 結語:道德指示和財富(二十二15~16)
 叁、第三集:智慧人的三十則格言(二十二17~二十四22)
  一、前言:格言一(二十二17~21)
   1. 鼓勵兒子聆聽(二十二17~18)
   2. 中線:神學上的動機(二十二19)
   3. 父親的目的(二十二20~21)
  二、A段:有關財富的十誡格言(二十二22~二十三11)
   1. 格言二(二十二22~23)
   2. 格言三(二十二24~25)
   3. 格言四(二十二26~27)
   4. 格言五(二十二28)
   5. 格言六(二十二29)
   6. 格言七(二十三1~3)
   7. 格言八(二十三4~5)
   8. 格言九(二十三6~8)
   9. 格言十(二十三9)
   10. 格言十一(二十三10~11)
  三、B段:順命的兒子(二十三12~二十四2)
   1. 格言十二(二十三12)
   2. 格言十三(二十三13~14)
   3. 格言十四(二十三15~16)
   4. 格言十五(二十三17~18)
   5. 格言十六(二十三19~21)
   6. 格言十七(二十三22~25)
   7. 格言十八(二十三26~28)
   8. 附錄(二十三29~二十四2)
    A. 格言十九(二十三29~35)
    B. 格言二十(二十四1~2)
  四、C段:患難中的力量(二十四3~12)
   1. 格言二十一(二十四3~4)
   2. 格言二十二(二十四5~6)
   3. 格言二十三(二十四7)
   4. 格言二十四(二十四8~9)
   5. 格言二十五(二十四10~12)
  五、D段:禁止與惡人交往(二十四13~22)
   1. 格言二十六(二十四13~14)
   2. 格言二十七(二十四15~16)
   3. 格言二十八(二十四17~18)
   4. 格言二十九(二十四19~20)
   5. 格言三十(二十四21~22)
 肆、第四集:其他智慧人的格言(二十四23~34)
  一、標題(二十四23A)
  二、法庭審判(二十四23B~25)
  三、說話正直(二十四26)
  四、積極工作的行為(二十四27)
  五、不道德的言論(二十四28~29)
  六、工作中的負面行為(二十四30~34)
   1. 懶惰人的葡萄園(二十四30~31)
   2. 中央:觀察與反省(二十四32)
   3. 訓誨(二十四33~34)
 伍、第五集:所羅門箴言第二集(二十五1~二十九27)
  一、標題(二十五1)
  二、C段(二十五2~二十七27)
   1. 宮廷的等級制度及義人與惡人之衝突(二十五2~27)
    A. 引言(二十五2~5)
     a. 神─君王─子民的等級制度(二十五2~3)
     b. 宮廷中義人與惡人的衝突(二十五4~5)
    B. 給朝臣的箴言十誡(二十五6~15)
     a. 給朝臣的勸誡(二十五6~1-0)
     b. 給朝臣的格言(二十五11~15)
    C. 人與人之間的一般衝突(二十五16~26)
     a. 解決衝突(二十五16~22)
     b. 突如其來的衝突(二十五23~26)
    D. 總結(二十五27)
   2. 墮落人性的七種類型(二十五28~二十六28)
    A. 過渡(二十五28)
    B. 愚昧人(二十六1~12)
     a. 引言(二十六1~3)
     b. 主體(二十六4~10)
     c. 總結(二十六11~12)
    C. 懶惰人(二十六13~16)
    D. 四類惹是生非的人(二十六17~28)
     a. 好管閒事者與欺凌他人者(二十六17~19)
     b. 傳舌者(二十六20~22)
     c. 可憎的仇家(二十六23~25)
      (1) 仇家的詭計(二十六23~25)
      (2) 仇家的毀滅(二十六26~28)
   3. 關於朋友與友情(二十七1~22)
    A. 朋友與友情的第一課(二十七1~10)
    B. 朋友與友情的第二課(二十七11~21)
    C. 過渡(二十七22)
   4. 照料「羊群牛群」(二十七23~27)
    A. 勸誡:「務必要知道你羊群的景況」(二十七23)
    B. 實例證明(二十七24~27)
  三、D段(二十八1~二十九27)
   1. 憑與妥拉的關係衡量統治方式和賺取財富(二十八~11)
    A. 引言性質的框架箴言(二十八1)
    B. 第一個子單元:tôrâ與公義的政府(二十八2~6)
    C. 第二個子單元:tôrâ與公義的政府(二十八7~11)
   2. 與神的關係在統治及賺取財富上的重要性(二十八12~28)
    A. 引言性質的框架箴言(二十八13~18)
    B. 上主與掌權者(二十八13~18)
    C. 勤勞玫富對比急速發財(二十八9~24)
    D. 信靠上主所得的財富及慷慨與吝嗇的對比(二十八25~27)
    E. 結尾的框架箴言(二十八28)
   3. 中央經節:硬心腸的人突然死亡(二十九1)
   4. 證實對與貧窮人相處有助益的教養與統治(二十九2~15)
    A. 引言性質的框架箴言(二十九2)
    B. 從公義而得的喜樂與安穩(二十九3~6)
    C. 過渡(二十九7)
    D. 從正義而來的平安(二十九8~15)
   5. 教養與人和神的關係(二十九16~27)
    A. 引言性質的框架箴言(二十九16)
    B. 管教的必需(二十九17~21)
    C. 心靈上較次等類型對比那些倚靠上主的人(二十九22~26)
    D. 結尾的框架箴言(二十九27)
 陸、第六集:雅基的兒子亞古珥語錄(三十1~33)
  一、序言(三十1~9)
   1. 題詞(三十1a)
   2. 亞古珥的自傳式聲明(三十1b~9)
    A. 取得智慧的能與不能(二十1b~6)
    B. 亞古珥求真實與適度(三十7~9)
  二、主體:七句數字格言(三十10~31)
   1. 第一個單元:拒絕貪慾(三十10~16)
    A. 單行箴言:讒害奴僕會受咒詛(三十10)
    B. 三句沒有起頭字標題詩行的數字格言(三十11~16)
     a. 貪婪的世代(三十11~14)
     b. 水蛭(三十15a)
     c. 四樣不知足之物(三十15b~16)
   2. 第二個單元:活在界限內的智慧(三十17~31)
    A. 單行箴言:逆子的可恥終局(三十17)
    B. 起頭有標題詩行的四句數格言(三十18~31)
     a. 四種可畏之道與淫婦的可怕之道(三十18~20)
     b. 四種顛倒的社會狀況(三十21~23)
     c. 四種微小卻智慧的動物(三十24~28)
     d. 四樣腳步威武前行者(三十29~31)
  三、結語:警告不要推翻神所定的秩序(三十32~33)
 柒、第七集:利慕伊勒的箴言(三十1~31)
  一、標題(三十一1)
  二、高貴的君王(三十一2~9)
  三、賢德的妻子(三十一10~31)
   1. 引言(三十一10~12)
   2. 主體(三十一13~27)
    A. 她收入的來源(三十一13~18)
    B. 過渡(三十一19)
    C. 她的生產成果(三十一20~27)
   3. 結論(三十一28~31)

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