本書把基督教神學、世界觀和文明論結合在一起，從人的認知心、宗教心、道德心、政治心出發，全面建構教義、密契、道德和德修神學，提出了「仁教心學、法治德政」的基督教文明神學綱領，用聖經真理貫通基督徒個人信仰的私生活與國家政治法律的公共生活。

自古以來，基督教的發展就無法避免與世界頂尖文化的衝突。各種文明常常成為人類自義的精神堡壘，對此本書作者王志勇牧師指出，從創世之初，上帝即賜給我們治理全地的文化使命，也就是文明使命，所以基督徒必須捍衛、建立基督教文明，否則就會被各種異教文化、甚至赤裸裸的野蠻和暴力吞噬。

作者深信，聖經既然是全能上帝的啟示，我們就必可從其中獲得建造人類社會的智慧。因此本書把基督教神學、世界觀和文明論結合在一起，從人的認知心、宗教心、道德心、政治心出發，全面建構教義、密契、道德和德修神學，提出了「仁教心學、法治德政」的基督教文明神學綱領，試圖用聖經真理與正統神學貫通基督徒個人信仰的私生活與國家政治法律的公共生活。他用中國文化的字眼和傳統來承載和宣示真道，是對現實中國的政治、法律與文化處境做出回應，以期促進中國文明的轉型和重建。

本書是作者研究聖經真理二十年的集大成之作，他協助讀者察覺上帝不僅對個人，也對社會文明所啟示的美善、純全、可喜悅的旨意，全方位地更新我們對自身和世界的看法。本書把聖約與國度兩大框架聯繫在一起，成為一個整全的藍圖，建構敬畏上帝、守約守法的國度文明，是一部富有時代意義及獨特創見之作。

唐崇榮牧師推薦本書：「今見到王志勇牧師寫成這本嘔心瀝血的大作，真是為他深深感謝上帝，這是自奥古斯丁以降，除馬丁．路德及約翰．加爾文直到近世紀來，很少華人教會領袖所看到的要任。盼望這本書可以引發更多基督教的領袖鑽研基督教護教學中對文明的認識與批判，把人的心意奪回。」

【目錄】

推薦序一：文明與護教／唐崇榮牧師
推薦序二：基督信仰與文明重建／陳宗清牧師
推薦序三：仁教心學與法治德政——基督教神學處境化的勇敢嘗試／張守東長老
推薦序四：探索基督教文明神學的綱領／范亞峰博士
推薦序五：當水滴遇到大海／吳軼奇牧師
推薦序六：純正信仰與未來中國／郝青松博士
推薦序七：華人知識份子面對的難題／胡星斗教授
推薦序八：福音戒毒與文明的醫治／劉民和牧師
自序：文明的衝突與基督教文明的建構

引言：真理與自由
一、護教學與世界觀和文明論
二、護教學的個體性與群體性
三、護教學與真理體系
四、護教學與改革宗正統神學
五、證據論、前提論、聖約與文明論護教學
六、神權制、神法論與基督教文明論護教學
七、真理體系：哲學、宗教、道德與政治
八、護教學與哲學、宗教、道德與政治信仰
九、護教學與教義、密契、道德和德修學
十、雅和博經學與改革宗神學
十一、雅和博文明論護教學的特徵
十二、雅和博經學聖約論與文明論
十三、雅和博經學與英美文化保守主義
十四、「三源合流」與本書的立場和取材


緒論　上帝與文明
國度、聖約與文明：文化與轉型
　上帝與世界——生命、使命與誡命（國度）
　．聖約文明論整體性異象：上帝的榮耀與人生的幸福
　．上帝的主權、秩序、計畫、國度和聖約
　．基督的救贖與聖徒品格——前提論與框架論

前言：國度、聖約與文明

第一章　三一上帝與世界文明
第一節　三一與三世
第二節　使用與分享
第三節　世界與歷史
第四節　超驗與內在
第五節　造主與受造物
第六節　封閉性與開放性
第七節　神本主義與人本主義

第二章　上帝的秩序
第一節　上帝的主權
第二節　自然與秩序
第三節　道德界秩序
第四節　心靈界秩序

第三章　上帝的計畫
第一節　天地一統：上帝旨意的奧秘
第二節　心靈革命：基督福音的奧秘
第三節　中流砥柱：上帝安排的奧秘
第四節　在基督裡：基督教會的奧秘

第四章　上帝的國度
第一節　國王：上帝的主權
第二節　國民：上帝的撰民
第三節　國法：上帝的律法
第四節　國格：上帝的賞罰
第五節　國運：上帝的榮耀

第五章　上帝的聖約
第一節　上帝的超驗性
第二節　存在的等階性
第三節　人生的倫理性
第四節　禮儀的誓約性
第五節　未來的繼承性

第六章　上帝的文明
第一節　仁教與上帝的超驗性
第二節　心學與存在的等階性
第三節　法治與人生的倫理性
第四節　德政與儀式的誓約性
第五節　圓融與未來的繼承性

第七章　文明的重建
第一節　起點：心靈重生
第二節　建立：守約守法
第三節　權威：無謬聖經
第四節　確信：得勝得榮
第五節　建制：政府分工


第一卷　國王與立約者
仁教、道統與學統：哲學與真理
　人與上帝——理性、真與仁（智商）
　．聖約文明論第一大要素：上帝的主權和聖約的設立
　．認知心、認知主體與智者品格
　．認知的種子與知識信仰——知識系統與教義神學

前言：國度、主權與聖約

第一章　真與仁
第一節　仁教與真理
第二節　智慧與永生
第三節　仁教與神格
第四節　仁愛與教育
第五節　仁教與根基論
第六節　基督教文明三大根基

第二章　仁教與愛主愛人
第一節　仁教與認識上帝、世界和自身
第二節　仁教聖愛之約
第三節　愛與實存秩序
第四節　仁教與改革宗信仰
第五節　仁教與中國文化的契合
第六節　仁教座右銘：愛主愛人

第三章　認知與哲學
第一節　理性的種子
第二節　知性主體與真理情結
第三節　理性的界定及其局限性
第四節　基督徒認知的自覺性
第五節　基督教真理的統一性
第六節　基督徒的哲學品質
第七節　哲學貴在求真
第八節　前提性實在論
第九節　儒學在認知心方面的問題
第十節　建立知識系統與教義體系
　
第四章　基督教與思想文明
第一節　認知與喜樂
第二節　對知識的信仰
第三節　智商與先知意識
第四節　認知、上帝的形像與治理的使命
第五節　認知的核心與求真神
第六節　科學精神與形上追求
第七節　注重真的學習和繼承
第八節　理性的醫治
第九節　反對理性主義和非理性主義

第五章　道統、學統與道學
第一節　道統、學統與求知求真
第二節　重建基督教的道統
第三節　重建基督教的學統
第四節　仁教與道統、學統
第五節　道統與學統的方法論
第六節　雅和博經學道統六要點
第七節　雅和博經學學統六要點

第六章　哲學體系、教義神學與護教學
第一節　上帝、聖經與仁教
第二節　教學與教義體系
第三節　教義體系基要教義
第四節　教學與基督教哲學體系
第五節　仁教、哲學與宣教
第六節　特別問題：理性與信心
第七節　哲學與文明的疾病：生態與心態危機
第八節　門徒培訓、思維訓練與智者品格
第九節　認知主體與認知體驗
第十節　總論：思想文明與思想革命


第二卷　國民與受約者
心學與靈統、傳統：宗教與密契
　人與自我——情感、善與義（情商）
　．聖約文明論第二大要素：上帝的國民與聖約的主體
　．宗教心、宗教主體與仁者品格
　．宗教的種子與宗教信仰——宗教系統與密契神學

前言：國民、約民與順服

第一章　善與義
第一節　心學與福音
第二節　真愛與真知
第三節　心學與人格
第四節　心靈與靈修
第五節　仁教與境界論
第六節　人生五大境界

第二章　心學與生命相交
第一節　心學與個人主體性
第二節　心學與心靈之約
第三節　愛與心靈秩序
第四節　心學與改革宗神學
第五節　心學與中國文化的契合
第六節　心學座右銘：生命相交

第三章　情感與宗教
第一節　宗教的種子
第二節　宗教主體與宗教情結
第三節　情感的界定及其局限性
第四節　基督徒宗教的自覺性
第五節　基督教福音的統一性
第六節　基督徒的宗教品質
第七節　宗教貴在密契
第八節　三一上帝中心論
第九節　儒學在宗教心方面的問題
第十節　建立教系統與密契體系

第四章　基督教與宗教文明
第一節　情感與喜樂
第二節　對宗教的信仰
第三節　情商與祭司意識
第四節　情感、上帝的形像與內聖的功夫
第五節　宗教的心與天人關係
第六節　宗教精神與宗教情懷
第七節　注重上帝對我們的救贖之愛
第八節　情感的醫治
第九節　反對排外主義和混合主義

第五章　靈統、傳統與靈傳
第一節　靈統、傳統與繼往開來
第二節　重建基督教的靈統
第三節　重建基督徒的傳統
第四節　心學與靈統、傳統
第五節　靈統與傳統的方法論
第六節　雅和博經學靈統五要點
第七節　雅和博經學傳統五要點

第六章　宗教系統、密契神學與護教學
第一節　上帝、聖經與心學
第二節　護教學與密契神學
第三節　密契神學基要教義
第四節　護教學與基督教信仰體系
第五節　心學、宗教與宣教
第六節　特別問題：教義與生命
第七節　宗教與文明的疾病：心靈與精神危機
第八節　門徒培訓、情感訓練與仁者品格
第九節　宗教主體與宗教體驗
第十節　總論：宗教文明與心靈革命


第三卷　國法與約法
法治、國統與法統：律法與秩序
　人與他者——意志、美與禮（德商）
　．聖約文明論第三大要素：上帝的律法與聖約的標準
　．道德心、道德主體與賢者品格
　．律法的種子與律法信仰——道德系統與道德神學

前言：國法、約法與標準

第一章　美與禮
第一節　法治與律法
第二節　自由與法治
第三節　律法與性格
第四節　約法與成全
第五節　法治與制度論
第六節　制度兩大類型

第二章　法治與神權神法
第一節　法治與管家的使命
第二節　法治與律法之約
第三節　愛與道德秩序
第四節　法治與改革宗信仰
第五節　法治與中國文化的契合
第六節　法治座右銘：神權神法

第三章　意志與律法
第一節　律法的種子
第二節　道德主體與道德情結
第三節　意志的界定及其局限性
第四節　基督徒道德的自覺性
第五節　基督教律法的統一性
第六節　基督徒的道德品質
第七節　法治貴在秩序
第八節　聖約律法論
第九節　儒學在道德心方面的問題
第十節　建立律法系統與道德體系

第四章　基督教與制度文明
第一節　意志與喜樂
第二節　對律法的信仰
第三節　德商與君王意識
第四節　意志、上帝的形像與秩序的設立
第五節　法治的核心與品格的卓越
第六節　道德責任與道德情懷
第七節　注重對聖約和律法的遵行
第八節　意志的醫治
第九節　反對律法主義和反律主義

第五章　國統、法統與國法
第一節　國統、法統與追求公義
第二節　重建基督徒的國統
第三節　重建基教的法統
第四節　法治與國統、法統
第五節　國統與統的方法論
第六節　雅和博經學國統五大特徵
第七節　雅和博經學法統五大特徵

第六章　律法系統、道德神學與護教學
第一節　上帝、聖經與法治
第二節　護教學與道體系
第三節　道德神學基要教義
第四節　護教學與基督教道德體系
第五節　法治、道德與宣教
第六節　特別問題：「惡」的問題
第七節　律法與文明的疾病：社會與制度危機
第八節　門徒訓練、意志訓練與賢者品格
第九節　道德主體與道德體驗
第十節　總結：道德文明與制度革命

第四卷　國土與賞罰
德政、政統與體統：政治與智慧
　人與土地——全人、聖與智（靈商）
　．聖約文明論第四大要素：上帝的審判與聖約的獎懲
　．政治心、政治主體與騎士品格
　．政治的種子與政治信仰——政治系統與德修神學

前言：國格、審判與賞罰

第一章　聖與智
第一節　德政與美德
第二節　聖徒與勇士
第三節　德政與品格
第四節　美德與治理
第五節　德修與功夫論
第六節　德修三大路徑

第二章　德政與治理全地
第一節　美德與制度
第二節　德政與治理之約
第三節　愛與社會秩序
第四節　德政與改革宗信仰
第五節　德政與中國文化的契合
第六節　德政座右銘：敬天愛人

第三章　美德與政治
第一節　政治的種子
第二節　政治卜與政治情結
第三節　全人的界定及其局限性
第四節　基督徒政治的自覺性
第五節　基督教政治的統一性
第六節　基督徒的政治品質
第七節　政治貴在求智
第八節　美德神權論
第九節　儒學在政治方面的問題
第十節　建立政治系統與生活體系

第四章　基督教與政治文明
第一節　美德與喜樂
第二節　對政治的信仰
第三節　靈商與全人發展
第四節　全人、上帝的形像與外王的功夫
第五節　政治的核心與人的社會性
第六節　政治精神與政治情懷
第七節　注重個人品格的正直
第八節　全人的醫治
第九節　反對專制主義和無政府主義

第五章　政統、體統與政體
第一節　政統、體統與敬天愛人
第二節　重建基督教的政統
第三節　重建基督教的體統
第四節　德政與政統、體統
第五節　政統與體統的方法論
第六節　雅和博經學政統五大方面
第七節　雅和博經學體統八大歸正

第六章　政治系統、德修神學與護教學
第一節　上帝、聖經與德政
第二節　護教與政治體系
第三節　政治體系基要教義
第四節　護教學與基督教政治體系
第五節　德政、政治與宣教
第六節　特別問題：國家與教會關係
第七節　政治與文明的疾病：人際與道德危機
第八節　門徒培訓、美德成長與騎士品格
第九節　政治主體與政治體驗
第十節　總論：政治文明與社會革命

第五卷　國運與更新
圓融、文明與正統：經濟與品格
　人與未來——世界、信與圓（文商）
　．聖約文明論第五大要素：上帝的護理與聖約的延續
　．文明心、文明主體與君子品格
　．文明的種子與文明信仰——文明系統與文明神學

前言：護理、延續與未來

第一章　圓與信
第一節　圓融與至善
第二節　聖潔與聖賢
第三節　文明與上帝
第四節　文化與重建
第五節　基督教進步論
第六節　文明兩大類型

第二章　文明與守約守法
第一節　圓融與聖哲意識
第二節　文明與文明之約
第三節　文明與世界秩序
第四節　文明與改革宗信仰
第五節　基督教文明與中國文化的契合
第六節　文明座右銘：守約守法

第三章　文明與幸福
第一節　文明的種子
第二節　文明主體與文明情結
第三節　文明的界定及其局限性
第四節　基督徒文明的自覺性
第五節　基督教文明的統一性
第六節　基督徒的文明品質
第七節　文明之根在宗教
第八節　聖約世界觀與文明論
第九節　儒學在文明建造方面的問題
第十節　建立世界觀系統和文明體系

第四章　基督教與文明衝突
第一節　愛與文明
第二節　對文明的信仰
第三節　文明與品格成熟
第四節　世界、上帝的形像與文明的建造
第五節　文明的核心在於確保個人的幸福
第六節　文明精神與文明追求
第七節　強調聖約與律法的教育性
第八節　文明的醫治
第九節　反對逃避主義和烏托邦幻想

第五章　圓融、正統與圓正
第一節　圓融、正統與內聖外王
第二節　重建基督教的文明
第三節　重建基督教的正統
第四節　文明與正統、圓融
第五節　正統與圓融的方法論
第六節　雅和博經學正統五大要素
第七節　雅和博經學圓融七大打通

第六章　文明系統、文明神學與護教學
第一節　上帝、聖經與文明
第二節　護教學與文明體系
第三節　雅和博經學文明論九大框架
第四節　護教學與基督教文明體系
第五節　文明、異象與宣教
第六節　特別問題：宗教對話與文明衝突
第七節　圓融與文化的疾病：價值與文化危機
第八節　門徒訓練、文化更新與君子品格
第九節　文明主體與文明體驗
第十節　總結：基督教文明與品格革命

第六卷　發展與轉型
教會、社會與轉型：基督教與華人文化
　上帝與皇帝——治理、人與法（成全）
　．轉型範式：聖學為體，世學為用；仁教心學，法治德政
　．基督教在文化轉型過程中的地位和使命——文化宣教與轉型神學

前言：文化、文明與轉型

第一章　宗教與文明
第一節　宗教五大類型
第二節　基督教改革宗的特色
第三節　近現代基督教信仰的偏頗
第四節　基督教與宗教改革
第五節　教與文明的衝突和融合

第二章　文明轉型與品格革命
第一節　中國文化轉型的必然性
第二節　聖經、聖靈與聖徒
第三節　文明轉型與秩序重建
第四節　文明轉型與秩序重建兩大模式
第五節　工業化與城市化問題

第三章　基督教與當今中國
第一節　基督教和現代中國關係四大方面
第二節　基督教會在文明重建中的五大作用
第三節　基督教文明在當今世界與中國
第四節　改革宗神學在歐美
第五節　改革宗神學在中國發展面對的五大挑戰

第四章　雅和博經學與內聖外王
第一節　「聖學為體，世學為用」四大方面
第二節　「仁教心學，法治德政」四大部分
第三節　「仁教心學，法治德政」五大信仰
第四節　「仁教心學，法治德政」與反對暴政
第五節　「仁教心學，法治德政」與內聖外王

第五章　雅和博經學與基督教文明
第一節　雅和博經學文明論五大接觸點
第二節　雅和博經學文明論五大圓融
第三節　雅和博經學文明論護教學五大特色

第六章　雅和博經學與中國轉型
第一節　聖約五大要素與文明轉型
第二節　雅和博經學在中國發展五大分辨
第三節　雅和博經學在中國發展五大特色
第四節　雅和博經學對中國文化的成全
第五節　雅和博經學與轉型神學
第六節　雅和博經學紮根中國五大標記
第七節　雅和博經學、文化宣教與宣教革命
第八節　從思想革命到宣教革命
第九節　轉型卜體與轉型體驗
第十節　總論：基督教文明與教育革命

祈禱

附錄一、十二使徒聖訓／王志勇譯
附錄二、弘道救世的總認識／章力生先生
附錄三、三化異象使命／趙天恩牧師
附錄四、宇宙性的基督／唐崇榮牧師
附錄五、美國的衰微！／王永信牧師
附錄六、1620年五月花號公約
附錄七、1974年洛桑信約
附錄八、福音戒毒七個面向的思考／劉民和牧師
附錄九、雅和博經學感恩頌／王志勇
附錄十、晨曦會福音戒毒頌／王志勇
主要參考文獻
王志勇牧師與著述簡介

【作者簡介】

王志勇牧師，現任美國改革宗長老會維吉尼亞主恩基督教會主任牧師、倫敦三一聖經公會編輯。

學歷為中國政法大學學士，北京大學法學碩士，牛津大學訪問學者，美國加爾文神學院神學碩士。研究領域為基督教哲學、神學與法學。

1997年在北京從律師業蒙召全職參加宣教與牧會事奉，2000年在北京家庭教會中按立為牧師。2003年在北京創立「中國改革宗神學網站」（www.chinareformation.com），2010年在香港創辦「雅和博聖約書院」，2012年在美國創辦「雅和博傳道會」，致力於研究和傳播以十七世紀英美清教徒神學為代表的古典改革宗神學，並結合英美文化保守主義與中國傳統文化，宣導以「聖學為體，世學為用；仁教心學，法治德政」為綜述的雅和博經學，致力於在各地推動並建立經學、修道和牧靈三者合一的基督教研修院，促成中國教會與社會經悔改、和解與重建之道，由皇權專制為主導的醬缸文化轉向敬天愛人為特色的仁愛文明，被稱為「中國改革宗神學領軍人物」之一，並被評入2014年、2016年度「百名華人公共知識份子」。