【內容介紹】

本書提供一些於公元二十九年到一九三○年代，在東西方不同地方的教會歷史資料，作者用差不多五十年的工夫，去遍遊很多地方，引用很多為人所熟知的參考書（放棄淵博的巨著，中譯者將作者及書名全部照錄，能方便讀者獲得全面的資料），記載在這些走天路的教會的聚會，組織和見證中，如何持定聖經，相信神的話語，照著遵行，並認定神的話足以供應他們在任何環境下一切的所需。在書中也提及一些屬靈運動，對讀者有所啟發，兼附作者的評論見解，匯集成書。全書成為讀者繼續奔跑天路的指引。

書中備有九百多條的「中英名詞索引」，以供參考。

【目錄】

序言
緒言
譯序


第一章 開端

公元二九——三一三年

新約聖經適合現況
舊約與新約
基督的教會和神的眾教會
使徒行傳為應用於現代提供了樣式
本書記錄後來事蹟的方案
五旨節和眾教會的建立
猶太會堂
猶太會堂與眾教會
散居外地的猶太人傳揚神的道
猶太人最早建立的教會
猶太人敵擋基督
猶太宗教、希腊晢學與羅馬權勢敵擋眾教會
聖經的結束
以後的著作
革利免(CLEMENT)致哥林多人的書信
伊格那丟(IGNATUS)
連上新約時期最後的環節
受浸和主的晚餐
教牧特權階級的成長
俄利根(ORIGEN)
居普良(CYPRIAN)
諾窪天(NOVATIAN)
不同類型的教會
孟他尼主義者(MONTANISTS)
神哲主義者(MARCIONTIES)
初期教會的堅穩
迦達爾斯(CATHARS)
諾窪天主義者
多納徒派(DONATISTS)
摩尼教派(MANICHAEANS)
給丟奈特(DIOGNETUS)的書信
羅馬帝國逼迫教會
君士坦丁頌佈宗教自由
教會勝了世界


第二章 基督教國的基督教

公元三一三——四七六年
三○○——八五○年
三五○——三八五年

教會與政府聯合
眾教會堅拒與政府合一
多納徒派被定罪
尼西亞會議(COUNCIL OF NICAEA)
亞流主義(ARIANISM)恢復得勢
亞他那修(ATHANASIUS)
信條
聖經的正典
羅馬世界與教會
西羅馬帝國的分裂
奧古斯丁(AUGUSTINE)
伯拉糾(PELAGIUS)
教會地位的變化
假教訓：摩尼教派，亞流主義，伯拉糾主義，祭司聖職制度
寺院制度
仍以聖經為指導
差傳工作
離開聖經差傳的原則
愛爾蘭和英格蘭差人往歐洲大陸傳道
英國和羅馬的差傳工作的衝突
培利司里安(PRISCILLIAN)


第三章 保羅派和波各米勒派

公元五○——一四七三年

教士權勢增長
初期教會堅守信仰
初期教會歷史文獻被燬
小亞細亞的初期教會
亞美尼亞
使徒時代小亞細亞的早期教會
被敵對者誣為摩尼教派
保羅派(PAULICIAN)和桑歷克(THONRAK)
新約教會的延續
康斯坦丁西拉(CONSTANTINE SILVANUS)
西緬提多(SIMEON TITUS)
敬奉古物和崇拜聖像
反對崇拜聖像的君皇
大馬色的約翰(JOHN OF DAMASCUS)
希腊天主教恢復聖像崇拜
法蘭克福會議(COUNCIL OF FRANKEURT)
突倫主教克勞底斯(CLAUDIUS BISHOP OF TURIN)
伊斯蘭教(或稱回教)
森伯(SEMBAT)
士求(SERGIUS)
小亞細亞眾教會的領袖
提阿多拉(THEODORA)持期的迫害
「真理之鑰」
卡備斯(CARBEAS)和屈梭卓(CHRYSOCHEIR)
聖經與可蘭經
小亞細亞教會的特色
信徒由亞洲遷移至歐洲
保加利亞教會的後期歷史
波各米勒派(BOGOMILS)
比索(BASIL)
對保羅派和波各米勒派的意見
波各米勒派傳入波斯尼亞(BOSNIA)
古林賓(KULIN BAN)與羅馬
波各米勒派與海外信徒的交往
敵人入侵波斯尼亞
回教徒進侵
波各米勒派受逼迫
土耳其人侵佔波斯尼亞
在波斯尼亞的「神之友」(FRIENDS OF GOD)教派成為托勒斯脈和亞爾卑斯山脈間的一環
波各米勒派信徒的墓地


第四章 東方

公元前四年——公元一四○○年

東方的福音傳播
敘利亞和波斯
波斯帝國眾教會脫離羅馬帝國天主教會
東方教會持守聖經原則比西方教會維持得更長久
巴伯賓阿給(PAPABEN AGGNI)把教會聯合
瑣羅亞斯德(ZOROASTER)
舍普二世(SAPOR II)執政時期的逼迫
阿夫勒絲(AFRAHAT)的講章
悉勞西亞會議(SYNOD OF SELEUCIA)
逼迫復燃
聶斯託利(NESTORIUS)
「荷勒克拉斯(HERACLIDES)的市集」
容忍
西方主教大量湧入
權力逐漸集中
敘利亞教會散佈亞洲
回教入侵
主教長由悉勞西亞移遷至巴格達(BAGDAD)
成吉思汗(GENGHIS KHAN)
在中亞細亞景教與回教之爭
帖木真(TAMERLANE)
方濟各會和耶穌會教士在中國發現景教工作遺跡
十六世紀時期聖經部份譯成中文
景教勢力在亞洲大部份地區泯滅
失敗原因


第五章 瓦勒度派和亞勒比根斯派

一一○○——一二三○年
七○——一七○○年
二六○——一三八一年
一一○○——一五○○年

彼得波路(PIERRE DE BRUEYS)
執事亨里(HENRI THE DEACON)
拒絕宗派含意的名稱
亞勒比根斯(ALBIGENES)
來自巴爾幹半島的弟兄
「完全人」
進佔普魯旺斯
宗教法庭成立
瓦勒度派(WALDENESES)
量尼派(LEONISTS)
名稱
谷地的傳統信仰
彼得瓦度(PETER WALDO)
「里昂(LYONS)的貧民」
傳教活動日增
亞西西的法蘭西斯(FRANCES OF ASSISI)
修道士制度
教會擴展
弟兄們的信仰與實踐
瓦勒度派谷地被襲


第六章 中世紀末期的教會

一三○○年——一五○○年

弟兄們給其他地方的影响
巴都亞的馬爾西革流(MARSIGLIO OF PADUA)
同業工會
建築大教堂
市民和工會的抗議
科倫的華爾德(WALTER IN COLOGNE)
多馬阿奎拿(THOMAS AQUINAS)和阿爾韋伯拉糾(ALVARUS PELAGIUS)
弟兄們的文獻被毀
伊克哈爾特(ECKHART)
圖勒爾(TAULER)
「九塊石」
來自奧拔侖(OBERLAND)的「神之友」
逼迫復燃
記載眾教堅守信仰的史塔司堡文獻
在塔爾(TEPL)發現的古卷
古時譯成德文的新約聖經
狂熱的盲從
君士坦丁的陷落
發明印刷術
新事物的發現
印刷聖經
柯列特(COLET)，銳赤林(REUCHLIN)
伊拉斯母(ERASMUS)與布腊文新約聖經
和平改革的希望
羅馬教會的反抗
施道比次(STAUPITZ)發現路德(LUTHER)


第七章 羅拉德派、胡司派、與同寅會

一三五○年——一六七○年

威克里夫
農民革命
英國信徒受逼迫
所德(SAWTRE)，百里(BADLEY)、和哥保咸(COBHAM)
禁止讀聖經
信徒聚會
胡司(HUSS)
悉士喀(ZIZKA)
他泊(TABOR)
胡司派的戰爭
餅酒同領派(UTRAQUISTS)
札谷伯克(JAKOUBEK)
尼古拉(NIKOLAUS)
其爾士威司基(CHELTSCHIZK)
「信仰之網」
洛其該那(ROKYCANA)、貴格里(GREGORY)，根和爾德(KUNWALD)
里察諾(REICHENAU)，勞達(LHOTA)
同寅會(THE UNITED BRETHREN)
布拉格的路加(LUKAS OF PRAGUE)
德國宗教改革消息傳至波希米亞
約翰奧古斯達(JOHN AUGUSTA)
施馬加德戰役(SMAKALD WAR)
逼迫和遷徙
喬治以色列(GEORGE ISRAEL)和波蘭
弟兄們返回波希米亞
波希米亞大憲章
「白山之戰」
甘美紐斯(COMENIUS)


第八章 宗教改革

一五○○年——一五五○年

要道問答手冊
共同生命，弟兄會
路德
帖次勒(TETZEL)
威登堡的九十五條欵
焚毀教皇諭令
在沃木斯(WORMS)舉行帝國會議
瓦特堡(WARTBURG)
繙譯聖經
伊拉斯謨力圖折衷妥協
路德會的發展
路德會的改革與缺點
施道比次的規勸
路德在新約教會樣式與國家教會體系間的抉擇
羅耀拉(LOYOLA)與反宗教改革


第九章 重浸派

一五一六——一五六六年

「重浸派」得名的由來
不是新宗派
迅速增長
立法禁制
胡伯邁爾(BALTHZER HUBMEYER)
撒特拉(M. SATTLER)
逼迫增强
黑森(HESSEN)的蘭貴夫腓力(LANDGRAF PHILIP)
歐頓巴克(ODENBACH)提出抗議
慈運理(ZWINGLI)
瑞士信徒受迫害
格里布(GREBEL)，曼斯(MANZ)，巴拉洛(BALAUROCK)
克士挪(KIRSCHNER)
在奧地利的信徒受迫害
奧地利匈牙利重浸派的編年史
斐迪南的兇殘
紇特(HUTER)
曼德爾(MANDL)和他的同工
共同生活
閔斯特(MUNSTER)
新錫安王國
閔斯特的人歪曲事實誣蔑信徒
人怎樣待基督，也照樣待祂的門徒
門諾西門(MENNO SIMON)
馬貝克(PILGRAM MARBECK)和他的著作
宗派主義
在西日耳曼的信徒受迫害
科倫的紇耳曼(HERMANN)大主教試圖改革
士文克斐特(SCHWENCKFELD)


第十章 法蘭西與瑞士

一五○○——一八○○年

勒非甫爾(LEFEVRE)
巴黎的信徒
摩市(MEAUX)
法勒爾(FAREL)的講道
米茲
聖像遭毀壞
處決
在法蘭西的逼迫轉劇
法勒爾在瑞士法語地區
紐沙特勒(NEUCHATEL)
窩度士派(VAUDOIS)與改革宗會面
法勒爾與疏尼亞(SAUNIER)同赴谷地
工作在紐沙特勒開展
法蘭西南部信徒一同擘餅
加爾文(JEAN CALVIN)
在坡阿帖(POITIERS)的信徒一同擘餅
差遣傳道者
弗若敏(FROMENT)在日內瓦
日內瓦以外的信徒一同擘餅
加爾文在日內瓦
蘇西尼主義(SOCINIANISM)
瑟維都(SEVETUS)
加爾文主義的影响
標語
施圖麥(STURM)致書墨蘭頓
法蘭西眾教會的組織
預格諾派(HUGUENOTS)
聖巴多羅買(ST. BARTHOLOMEW)的大屠殺
南特勅令(EDICT OF NANTES)
以龍騎兵逼害信徒(DRAGONNADES)
廢除南特勅令
逃出法蘭西
色芬羣山(CEVENNES)中的先知
加米撒爾戰役(CAMISARDS)
沙漠地區的教會改組
若哲爾(JACQUES ROGER)
庫爾翁團(ANTOINE COURT)


第十一章 在英國的不奉國教者

一五二五——一六八九年

廷德勒(TYNDALE)
禁止讀經
英國教會成立
馬利皇后時期的迫害
浸禮派和獨立派教會
白朗尼(REBERT BROWNE)
巴饒(BARROWE)，革林武德(GREENWOOD)，彭力士PENRY)
在伊利沙伯女皇時期的異己者受害
在倫敦的隱蔽教會(PRIVYE CHURCH)
呼克爾(HOOKER)所提倡的教會組織
流亡在阿姆斯特丹(AMSTERDAM)的英國信徒的教會
亞米紐斯(ARMINIUS)
弟兄們由英國遷至荷蘭
魯濱孫(JOHN ROBINSON)
清教徒航海至美洲大陸
在英格蘭兩地的各種教會
印行聖經欽定譯本
內戰
克林威爾(CROMWELL)的新模範軍隊
宗教自由
差會
佛克斯(GEORGE FOX)
「公誼會」("SOCIETY OF FRIEND")運動的特色
對付不奉國教者的法案
基督教的著作
本仁約翰(JOHN BUNYAN)


第十二章 喇巴第、敬虔派、親岑多夫、非拉非

一六三五——一七五○年

喇巴第(LABADIE)
在羅馬天主教會內成立團契
加入改革宗
往俄冉遮(ORANGE)
往日內瓦
提領克(WILLEM TEELINCK)
佛依地(GISBERT VOET)
羅頓斯台恩(VANLODENSTEYN)
喇巴第往荷蘭
長老會派和獨立教派間的意見分歧
米第堡(MIDDELBURG)教會進行改革
與改革宗教會會議衝突
唯理主義(RATIONALISM)上的爭論
喇巴第指責教會會議
喇巴第被逐出改革宗
在米第堡成立新教會
新教會被迫離開米第堡
遷移至威耳(VEERE)
再移至阿姆斯特丹
家庭教會成立
許熱曼(ANNA MARIA VAN SCHURMAN)
與佛依地分道揚鑣
家庭教會發生難處
移至紇立佛得(HERFORD)
喇巴第死於阿統拿(ALTONA)
家庭教會遷往魏窩特(WIEUWERD)
家庭教會解體
見證的果效
施本爾(SPENER)
敬虔派(PIETISTS)
夫蘭克(FRANKE)
基斯强大衞(CHRISTIAN DAVID)
親岑多夫(ZINZENDORF)
紇仁護特(HERRNHUT)
分裂
接納親岑多夫所立的規條
復興
在西投(ZITTAU)發現的文獻
恢復波希米亞教會的決心
與路德會的關係問題
黑人安東尼(ANTHONY)
摩利維亞差會
在英國的差會
桑依克己CENNICK)
中央集權制度不宜於教會擴展
「非拉鐵非」(PHILADELPHIA)組織
模利諾斯(MIGUEL DE MOLINOS)
蓋思夫人才(MADAME GUYON)
阿爾諾得(GOTTFRIED ARNOLD)
威根司坦(WITTGENSTEIN)
馬爾堡(MARBURG)版本聖經
伯爾堡(BERLEBURG)版本聖經
非拉鐵非發生的呼籲
霍次努(HOCHMANN VON HOCHENAU)
特爾斯鐵根(TERSTEEGEN)
斯提領(JUNGSTILING)
早期教會、改革宗、及其他教會
回到聖經原則去的各種途徑


第十三章 循道會及國外佈道工作

一六三八——一八二○年

十八世紀英國的情況
威爾斯的復興
暫設學校
成立團體
牛津的「聖潔會」
衞斯理夫人
衞斯理的約翰和查理前往喬治亞州
衞斯理約翰回國與薄勒會面
用信心接受基督
訪紇仁護特
威特腓德在京士活(KINGSWOOD)向礦工傳道
衞斯理約翰也開始露天佈道
普通信徒擔任傳道工作
奇異的現象
大復興
衞斯理所寫的詩歌
摩利維亞教會與循道會分道揚鑣
衞斯理和威特腓德在信仰上的分歧
會議
循道會派脫離英國教會
分裂
復興運動帶來的益處
國外佈道的需求
克理威廉(WILLIAM CAREY)
富勒耳(ANDREW FULLER)
差會的成立
差會與教會間的分別
哈爾登(HALDANE)兄弟
詹姆斯哈爾登在蘇格蘭傳道
教會會議反對
大批人民聽見福音
在愛丁堡(EDINBURGH)成立的教會
傳教自由
浸禮問題
哈爾登若伯特往訪日內瓦
查考羅馬書
日內瓦信徒守主餐
教會成立


第十四章 西方

一七九○一八九○年

坎伯爾多馬(THOMAS CAMPBELL)
「宣言」
坎伯爾亞歷山大(ALEXANDER CAMPBELL)
百魯舒仁(BRUSH RUN)的教會
浸禮
「有關律法的寶訓」
聯邦循道宗信徒改稱「基督徒」
浸信會信徒稱為「基督徒」
史頓(BARTEN WARREN STONE)
奇特的復興現象
春田長老部(SPRING-FIELD PRESBYTERY)成立及解散
給恩列治(CANE RIDGE)的教會
基督教會團體(CHRISTIAN CONNECTION)
改革派與浸信會分離
基督教會團體與改革派聯合
悔改的本質
司各特(WALTER SCOTT)
受浸使罪得赦免
爾揑特(ISSAC ERRETT)的見證


第十五章 俄羅斯

一七八八——一九一四
八五○——一六五○
一六一二——一九三○
一八二三——一九三○
一八二八——一九三○

門諾派和路德派信徒移居俄國
門諾派教會獨享特權，因而變質
烏斯特(WUST)
復興
門諾派弟兄脫離門諾派教會
門諾派教會復興
俄國教會的聚會遭受禁止
准許聖經俄文譯本流通
聖經繙譯
路迦士(CYRIL LUCAS)
斯頓得教派(STUNDIST)
福音傳入俄國的各種途徑
教會增添
俄國的政治局勢引起迫害加劇
放逐
放逐出境的事例和新約聖經的影响
神聖議會(HOLY SYNOD)反對斯頓得教派屬下的教會
福音派信徒和浸禮派
俄國境內動蕩不安
容許宗教自由
教會激增
取消宗教自由的法令
無政府狀態
布爾什維克(BOLSHEVIK)政府產生
試圖掃除宗教
信徒受苦與教會增長
共產黨屠殺信徒
盎肯(J. G. ONCKEN)在漢堡建立的浸禮會
逼害
對宗教寬大的政策
聖經學校
在俄國的德國浸禮會信徒
美國的餽贈
拿撒勒教派(NAZARENES)
弗若列池(FROHLICH)
帶來復興
被逐出教會
匈牙利工匠與弗若列池相遇
布達佩斯(BUDAPEST)的聚會
拿撒勒教派的傳揚
因拒服兵役而受苦
弗若列池的教訓

第十六章 葛若弗斯、穆勒、卓曼

一八二五——一九○二年
在都柏林成立的教會
葛若弗斯(A. N. GROVES)
與信徒前往巴格達
工作開展
瘟疫與水災
葛若弗斯太太去世
來自英國的同工
科屯上校(COLONEL COTTON)
葛若弗斯遷至印度
在此停留的目的
把傳道工作帶回去新約聖經的樣式
使神的子民重新會而為一
穆勒(GEORGE MULLER)
革拉克(HENRY CRAIK)
在英國畢士大教堂內成立教會，實行新約聖經的原則
穆勒往訪德國
設立團體及孤兒院以激勵對神的信心
卓曼(ROBERT CHAPMAN)
伊文思(J.H. EVANS)
卓曼悔改信主
他在班斯泰甫(BARNSTAPLE)的事奉和周遊傳道
接受聖經為唯一指引的個別團體


第十七章 交通與靈感的問題

一八三○——一九三○年

在普里茅斯的聚會
瑞士法語區的情況
達秘的探望
他的理論的演變
「在敗壞中的教會」
若查特(AUGUST ROCHAT)
達秘與那些接受新約教會樣式的弟兄們在教導上的分歧
由地方性教會轉為普世性教會的原則
聚會擴散出去
葛若弗斯寫給達秘的信
提議成立中央權力組織
達秘與牛頓(NEWTON)
達秘與在畢士大堂的教會
達秘排斥那些不與他同心拒絕在畢士大堂的教會的人
與教會斷絕交通的原則的應用及各地
拒絕服從這個斷交通原則的眾教會
給其他信徒的影响
在各國內依照新約聖經樣式建立的教會
理性主義
聖經批評學
聖經廣傳各地


第十八章 總結

眾教會仍能依隨新約聖經的教訓和樣式麼
不同的答案
注重儀文的教會
唯理主義
改革宗
神秘派及其他
福音奮興派
歷世歷代以來以新約聖經為指引的弟兄
福音的傳揚
外國傳道差會
回轉到聖經原則而帶來的復興
每個基督徒都是傳教士、每個教會都是傳福音的組織
教會與佈道所的分別
社團與教會的分別
眾教會的合一和福音的傳揚
在萬人中建立在同一根基上的新約聖經教會
結論

中英名詞索引

走天路的教会
博饶本