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經歷奇妙恩典:基督教神學入門(下)

SKU: 雷雪倫
$18.00
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雷雪倫 著

本書是為華人神學生和教會同工而寫的系統神學入門書籍。上冊《認識三一真神》討論了三位一體、基督的位格、聖靈的位格、神的啟示(聖經),以及神的創造之工和護理之工這些基礎性的教義,下冊《經歷奇妙恩典》主要討論與基督徒所領受的救恩有關的教義

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作者: 雷雪倫
出版: 基督使者協會
初版: 2022/04
頁數: 328
尺寸: 148*210 mm
系列: Truth系列
ISBN: 9781634201735

 

【內容介紹】

■序

本書是為華人神學生和教會同工而寫的系統神學入門書籍。上冊《認識三一真神》討論了三位一體、基督的位格、聖靈的位格、神的啟示(聖經),以及神的創造之工和護理之工這些基礎性的教義,下冊《經歷奇妙恩典》主要討論與基督徒所領受的救恩有關的教義。

相較於神學院的同類教科書,在編排上筆者特意做了一些調整,希望可以幫助讀者基於聖經的教導,更全面地認識神藉著聖靈的工作、在主耶穌基督裡,賜給我們的奇妙救恩。以末世論的引言開始,從神作王的宏觀歷史入手,介紹「末世」和神國「已然未然」的概念,提醒我們基督徒生活在「末世」的身分(來一1-2 上;參林前十11;提後三1 等),幫助我們在神作王的歷史背景中,領會神賜給信徒個人的救恩「已然」和「未然」的方面。接下來簡短介紹人論和罪論、基督的工作和聖靈的工作;之後進入有關救恩的教義,也包括了教會論和末世論的內容。筆者特意將信徒的成聖與教會論一起討論,提醒我們,基督徒並不是孤單的天路客,而是在基督的身體中與眾聖徒一起成長,在三一真神的恩典中一同事奉;最後兩課討論聖徒的堅忍,以及主基督榮耀再來的教義,其中有關千禧年和惡人的最終狀態部分,初次閱讀時可先略過。


救恩論中涉及一些人的理性思考和語言不容易表達清楚的部分,例如,如何按照聖經的教導最合宜、最平衡地陳述「神的主權和人的責任」之間的關係;如何看待加爾文主義與亞米念主義對神的預定(以及聖徒的堅忍)這些教義的分歧,在入門書籍中或許可以略過這些有爭議、也是比較進深的內容。然而,雖然對一些讀者來說,這或許是陌生、甚至從未聽過的話題,但是在某些教會,這卻引發一般信徒、甚至慕道友的激烈爭辯。因此,主要根據邁克·何頓(Michael Horton)和羅傑·奧爾森(Roger E. Olson)的表述(見:《支持/ 反駁加爾文主義》,合訂本,美國麥種傳道會,2017),筆者希望以淺顯易懂的方式,盡量平衡地介紹加爾文主義與亞米念主義,以及信義宗的立場。不熟悉有關歷史背景和教義的讀者,初次閱讀時可以先跳過進深的部分。此外,討論聖徒的堅忍時,筆者希望幫助讀者不只是停留在探討教義層面上的分歧,而是更多思想這一教義在基督徒生活和實際牧養中的應用。


與上冊《認識三一真神》相較,本書有較多的腳注。這主要為了盡可能保持正文的簡潔流暢,於是將一些不是直接相關的討論,以及對有關經文較詳細的解釋,放在腳注中。


使用:與上冊類似,每一課都會根據課程內容建議相應的背誦經文和熟讀經文,在正文後有可供個人思考或在小組中討論的問題,以及可作進一步研究的延伸閱讀書目。除了作為神學院學士班和碩士班系統神學的教科書,希望本書也可以作為進深門徒培訓或進深主日學的教材。祈求聖靈使用這兩本小書(基督教神學入門,上冊和下冊),幫助弟兄姐妹更好地扎根於聖經的真理,在基督裡長大成熟,不致被世界上各種敵對神、偏離聖經真理的思潮牽引搖動(弗四11-16)。再次提醒讀者,在閱讀時需要學習分辨,因為人的著作總是難免有錯謬和瑕疵,沒有任何神學體系可以完全清楚地表達神所啟示真理的所有方面,更沒有任何神學體系能夠取代信徒與三一真神之間真實活潑的關係。我們學習神學,不是為了單純的求知,而是為了在屬天的智慧和愛心上不斷增長,讓我們的生命越來越像主基督。祈求聖靈幫助我們,在面對我們暫時不能理解的奧祕時,願意用謙卑感恩的心來讚美神、信靠神!


致謝:感謝主,可以在轉換事奉工場的過渡期完成這本書!特別要感謝在寫作和等候主帶領的期間,神藉著幾位屬靈長輩和代禱同伴所賜給我的指引和鼓勵,求神親自記念你們在主基督裡的愛心勞苦!能如期完成本書的初稿,就像之前寫完博士論文初稿時一樣,讓我再次經歷神的恩典如何成就看似不可能之事,以及神的能力如何在人的軟弱上更顯得完全。也謝謝陳向鴻傳道在百忙中抽空閱讀部分初稿,給我一些有益的建議。此外,非常感謝正道福音神學院讓我在兼職教課時可以繼續使用圖書館,也謝謝圖書館的同工們在疫情期間忠心的事奉。離開北美,最讓我懷念的事情,必定包括這裡豐富的圖書資源。


再次感謝基督使者協會的蘇文哲弟兄、真哪噠出版社編輯團隊,謝謝你們在主裡的同工和專業的服務!「我們現在是神的兒女,將來如何,還未顯明;但我們知道,主若顯現,我們必要像祂,因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的,就潔淨自己,像祂潔淨一樣。」(約壹三2-3)「主耶穌啊,我願祢來!」(啟二十二20)

 

【目錄】

第九課 末世論引言
9.1 何為末世論?
9.1.1 末世論的定義和內容
9.1.2 「末世」與「末日」
9.2 神的國
9.2.1 神是王、神掌權
9.2.2 已然未然的神國
(進深)9.2.3 先知文學與天啟文學
9.2.4 聖經預言的應驗
9.3 學習末世論的重要性

第十課 人、罪人
10.1 人算什麼?
10.2 照著神的形像
10.2.1 有關的聖經教導
(進深)10.2.2 教會歷史中的不同觀點
10.3 人的構造
10.3.1 聖經的有關詞語和概念
10.3.2 聖經的整全二元人觀
10.4 認清罪
10.4.1 何為罪?
10.4.2 聖經的教導
10.5 罪的後果
10.5.1 罪對神人關係的影響
10.5.2 罪對罪人自己、他人,以及被造界的影響
10.5.3 罪的範圍
10.5.4 罪的強度—全然墮落
(進深)10.5.5 罪的傳承

第十一課 基督的工作、聖靈的工作
11.1基督的工作
11.1.1 基督的降卑與升高
11.1.2 基督的三重職分
11.1.3 基督—我們的大祭司
11.1.4 基督先知性的工作
11.1.5 基督—我們的君王
11.2 基督的贖罪
11.2.1 得勝者、救贖主和贖價
11.2.2 獻祭
(進深)11.2.3 希臘文hilastērion的翻譯
11.2.4 小結
(進深)11.2.5 教會歷史中贖罪的理論
(進深)11.2.6 贖罪的範圍
11.3 聖靈的工作
11.3.1 聖靈在舊約時代的工作
11.3.2 聖靈在耶穌基督生命中的工作
11.3.3 聖靈在主耶穌復活升天後的工作

第十二課 救恩論引言
12.1 福音真義
12.2 簡介神的救贖大工
12.2.1 群體和個人
12.2.2 神的作為和人的回應
(進深)12.2.3 神的主權和人的責任
12.3 神的揀選(一):聖經的教導
(進深)12.4 神的揀選(二):加爾文主義與亞米念主義的分歧
12.4.1 神的預知和預定
12.4.2 福音派的亞米念主義不是伯拉糾主義,也不是半伯拉糾主義
12.4.3 尊重聖經權威的加爾文主義不認為神是罪的根源
12.4.4 神的棄絕
12.5 小結

第十三課 基督徒新生命的開始
13.1 引言
13.2 與基督聯合
13.3 稱義、被收養
13.3.1 亞伯拉罕的信和義
13.3.2 聖經對稱義的教導
13.3.3 更正教與羅馬天主教的分歧
13.4 重生與歸信

第十四課 在基督的身體中成長
14.1 教會的本質
14.1.1 引言
14.1.2 有形教會與無形教會
(進深)14.1.3 教會的標誌
14.2 教會的使命
14.2.1 敬拜神與彼此團契
14.2.2 宣講真理
14.2.3 施行聖禮
14.2.4 施行教會紀律
14.2.5 傳福音與宣教
14.3 教會的組織與治理
14.3.1 引言
14.3.2 信徒皆祭司與牧養的職分
14.3.3 不同的組織與治理方式
(進深)14.3.4 女性的事奉
14.4 基督徒的成聖

第十五課 聖徒的堅忍
15.1 引言
15.2 聖經的教導
(進深)15.3 教義發展史
15.4 小結

第十六課 主基督的榮耀再來
16.1 主基督的榮耀再來
16.1.1 引言
16.1.2 新約描述主基督榮耀再來的用詞
16.1.3 主基督再來的形式及確定性
16.1.4 關於主基督再來我們不確定的方面
16.1.5 主基督再來的目的以及對基督徒的意義
(進深)16.2. 有關千禧年國度的分歧
16.2.1 引言
16.2.2 恩約神學與時代主義的分歧
16.2.3 千禧年的四種立場
16.3 最後的大審判以及最終狀態
16.3.1最後的大審判
16.3.2 個人性末世論
16.3.3 義人的最終狀態
(進深)16.3.4惡人的最終狀態

 

【作者簡介】

雷雪倫
在美留學時信主,領受呼召進入三一神學院研讀,碩士畢業後加入基督使者協會,在北美校園服事五年。之後蒙神帶領,再次回到三一神學院進修,獲得哲學博士學位。目前為正道福音神學院系統神學助理教授。

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