温伟耀基督教灵修学系列（1-3册）
作者：温伟耀

【內容介紹】

現代基督徒面對不同的靈修傳統與靈修操練，常會提出一種疑問：「活在現代的世界，這些歷史上重要的靈修經驗和操練，在今日的華人處境中是否仍然合適與可行？」

在這套著述中，作者從華人當代文化潮流的處境作起點，以現代人面對自我與關係、並現實生活挑戰的掙扎與張力作為切入點，將人與上帝的關係放在論述主軸，嘗試在基督徒的靈性困境中，指出靈修傳統裏前人所留下的經驗與智慧，用深入淺出的方式說明，這些屬靈原則與操練如何引導不同時代的人經歷生命的改變。

系列簡介：溫偉耀基督教靈修學系列

本系列按着歷史的先後而編寫，三冊各自有其主題和方向：

1.《在地若天：靈性的根基和探索》，由《聖經》的基礎出發，主要探索基督教靈修傳統在東部地區教會（北非、巴勒斯坦、敘利亞、土耳其、希臘、俄羅斯）的體會和發展。

2.《愛裏聯合：享受豐盛的生命》，主要探索中世紀西歐地區（意大利、西班牙、法國）的靈修傳統。

3.《和光同塵：在紛亂中活出真理》，重心放在自「宗教改革」以後，基督新教的靈修傳統在新時代的挑戰中如何邁向新里程。

三冊皆有一個共通核心——探索和重建現代人的靈性生活

【目錄】

《在地若天：靈性的根基和探索》

楊序 千錘百鍊始出來 楊熙楠
潘序 從古典到當代的搭橋者 潘怡蓉
自序 上帝的恩賜和選召 溫偉耀

第一章 認識基督教信仰傳統中的「靈修學」

第一部 認認真真地做個「基督信徒」—體驗、體會「基督教靈修學」
一、 究竟「基督教靈修學」是甚麽？
二、 「基督教靈修學」與「基督教教義神學」的不同取向和歷史發展脈絡

第二部 基督教靈修學與我的信仰歷程
一、 上帝在我生命中弔詭而奇妙的安排
二、 發現屬靈經歷的關鍵性
1. 大學一年級的屬靈掙扎
2. 牛津求學的發現

第三部 基督教靈修學的歷史發展及其中特別值得推薦的作品
一、 第一個時期：從第四世紀的修道主義至拜占庭帝國（第一世紀到十四世紀）
二、 第二個時期：中世紀的西歐（第十世紀到十六世紀）
1. 中世紀—從開始到高峰時期
2. 中世紀晚期的西歐
三、 第三個時期：從「宗教改革」、「反宗教改革」到近代（十六世紀到二十世紀）
1. 「宗教改革」與「反宗教改革」時期（十六世紀）
2. 從「後宗教改革」到「啟蒙運動」（十七世紀到十八世紀）
3. 十九世紀的東正教與天主教
4. 二十世紀的美國天主教與中國教會

第四部 「現代人的靈性生活」的挑戰
一、 都市化的生活特色
二、 「自我」的問題
1. 放縱慾望與意志力薄弱
2. 自我意識的糾纏
三、「親切關係」的轉型
1. 人際關係的功能化（工具化）
2. 「親近上帝」的淺薄化和功能化
四、挑戰

第二章 《聖經》的靈修學—與上帝相遇和對話的禱告生命

第一部 《聖經》中的屬靈經歷
一、 基督教所信仰的上帝—有情意的無限他者
二、 基督教的「情意相遇」宗教經驗
1. 宗教經驗—邁向超越領域的心靈體驗
2. 尼雅圖論「宗教經驗」與「奧秘經驗」
3. 以《出埃及記》三1-6為實例
4. 《聖經》中的宗教經驗模式
三、 《聖經》中人與上帝有情意相遇的宗教經驗模式（1）：上帝透過超自然的方式直接向人啟示自己
1. 上帝向人「直接顯現」
2. 上帝差遣他的「使者」代表自己去傳遞信息和在「異象」和「異夢」中向人顯現
3. 「舊約」時代：上帝直接向人說話、與人對話
四、 《聖經》中人與上帝有情意相遇的宗教經驗模式（2）：「新約」時代—上帝
主要以聖靈的身分向人說話、與人對話
1. 上帝以聖靈的身分與人溝通，開展了上帝與人相遇的一個新階段
2. 上帝與人相遇的新階段—聖靈繼任了道成肉身的耶穌基督
3. 聖靈雖然是在人心靈的深處與人相遇，但他同樣是一位有智慧、有情意的主體

第二部 《聖經》靈修學的實踐操練（1）：關於禱告的經歷—如何聆聽和分辨出上帝的聲音？
一、 兩個基礎
二、 辨認上帝的聲音：是「熟悉」的問題，不是「公式」的問題
1. 關鍵—「人的生命品格」和「人、神親密關係」比尋索「律則」來得重要
2. 對上帝聲音熟悉的「直覺」
三、 識別上帝說話的特質
1. 上帝的聲音帶著能力和權威
2. 上帝說話的風格
3. 上帝說話的內容
四、 實踐的問題：如何進行對上帝的聲音「熟悉」的操練？
1. 調準專注
2. 迅速回應
3. 清除障礙
4. 記錄檢討
五、 「三重亮光」的相互配合
1. 聖靈感動和《聖經》真理的印證
2. 聖靈感動和環境［際遇］的佈局

第三部 《聖經》靈修學的實踐操練（2）：聖靈在人心靈中更新與扭轉的動力
一、 人與上帝和好後，內在心靈所發生的扭轉與更新
1. 與上帝的關係及身分上的轉變
2. 聖靈的內住與更新
二、 心靈轉化的具體動力結構
1. 「即時的改變」（上帝當下的恩典，Gratia Actualis）—聖靈作為超然外來力量當下的抗衡與推動
2. 「逐漸的改變」（上帝常駐的恩典，Gratia Habitualis）—聖靈的內住令信徒逐漸離惡向善

第四部 總結

第三章 修道主義的靈修學—寧靜、獨處與意志操練的工夫

第一部 修道主義的興起和歷史因緣
一、 修道主義興起以前的基督教修道精神
二、 四世紀修道主義急速發展的原因
1. 外部的原因：當時整體社會的經濟和文化情況
2. 內部的原因：教會信仰生活戲劇性的轉變帶來的墮落
3. 先驅領導者的榜樣和魅力

第二部 修道主義的兩種模式
一、 走向獨處的生活模式（Eremitic Monasticism）—以聖安東尼為典範
二、 走向群體的生活模式（Cenobitic Monasticism）—以帕科繆、努西亞的本篤為典範

第三部 修道院的生活和體驗
一、 修道院的生活空間
1. 教堂—群體敬拜的場所
2. 依附教堂的建築—生活和靈修的場所
3. 修院的院落（precinct）—自給自足的家園
4. 綜合觀察：修院的生活空間「正常」嗎？
二、 修道院的生活節奏
1. 早上的生活安排
2. 下午的生活安排
3. 黃昏到晚上的生活安排
4. 晚間（夜半）的安排

第四部 修道主義的現代屬靈意義（一）：獨處與寧靜
一、 「獨處」的兩種形態—「退修」式與「修道」式
1. 「退修」式的獨處
2. 「修道」式的獨處
3. 再以「專業」的概念類比「修道主義」的生活模式
二、 修道主義體驗對屬靈生活的啟迪
1. 尋索上帝—修道者為甚麼要追尋徹底獨處和寧靜的生活方式？
2. 與上帝相遇的心靈空間—「逃離世界」的積極意義
3. 進入修院高牆的深刻意義—《聖本篤教規》對靈性生命的啟迪
三、 探究修道者的心靈世界（1）：「徹底獨處寧靜」是一種怎樣的經驗？
1. 外在的安靜—寧靜的環境
2. 進入內心的寧靜狀態
3. 寧靜了，才聽見和熟悉自己內心的聲音和上帝的聲音
四、 探究修道者的心靈世界（2）：他們是埋沒了生命的意義？
1. 徹底的獨處和寧靜的狀態—基督教與東方宗教修為
2. 徹底的獨處和寧靜並不孤單和沉悶
3. 獨處卻不孤單—在與上帝相遇中向前邁進的旅程
4. 從「與上帝的溝通」轉向關注「內在心靈的狀態」
五、 探究修道者的心靈世界（3）：修道經驗與《聖經》的屬靈經驗
1. 發掘與轉向—漫長時間徹底獨處和寧靜的結果
2. 修為的深刻體驗不能取代建立親切的關係
3. 從修道主義開始的天主教靈修學是「歧途」嗎？

第五部 修道主義的現代屬靈意義（二）：意志力的操練
一、 甚麼是「意志力」？
1. 「意志堅強」與「意志薄弱」
2. 意志力（1）—能夠規範自己的自我推動力
3. 意志力（2）—把持心思不被干擾的專注力
二、 堅強的意志必須訓練—運用堅強的意志過活
三、 修道主義運動的意志力訓練
1. 「單純的保羅」拜師聖安東尼
2. 「矮子約翰」的「順服的果實」
四、 意志力的操練和結構分析
1. 作為一種「訓練」，而不是在於要「完成任務」
2. 意志力的堅強和薄弱的分析
3. 總結：堅強的意志力與屬靈生命
五、 在現代化的生活中實踐意志力的操練
1. 高度現代化的生活—令我們意志薄弱的危機
2. 在現代的生活中如何操練意志力？
3. 結語

第四章 東正教的靈修學―不住的禱告與凝視天窗的眼目

第一部 引言：東正教―一個陌生的課題？
一、 東正教的信仰和傳教風格
二、 俄羅斯東正教的開始
三、 東正教傳入中國

第二部 東正教的歷史和信仰根源―拜占庭帝國
一、 第一階段：從建國至極盛然後中衰（公元330-867年）
1. 帝國的建立（330-527）
2. 帝國的全盛時代（527-610）
3. 帝國的中衰（610-867）
二、 第二階段：由帝國的中興再至衰落而崩潰（公元867-1453年）
1. 帝國的中興（867-1056）
2. 帝國的再衰落與崩潰（1056-1453）
附錄：拜占庭帝國歷史綱要（330-1453）

第三部 孕育東正教的屬靈土壤―拜占庭帝國獨特的信仰生活
一、 東正教的屬靈氣質和特色（1）：繼承「曠野教父」修道主義的靈修傳統
二、 東正教的屬靈氣質和特色（2）：政治和宗教的「和諧共存」
三、 東正教的屬靈氣質和特色（3）：拜占庭帝國時期的「耶穌禱文」和「聖像」論爭
1. 關於「耶穌禱文」的論爭
2. 關於「聖像」崇拜的論爭
四、 東正教從拜占庭帝國傳到世界各地

第四部 「耶穌禱文」
一、 《俄羅斯朝聖者之旅》的屬靈體驗
二、 不住的禱告—從「意識」到「潛意識」
1. 自覺的「意識」與不自覺的「潛意識」
2. 另一種從「意識」植入我們「潛意識」的動力—不斷重複的經驗
3. 高度現代化的社會—潛意識的戰場
4. 操練「耶穌禱文」的獨特意義—從「意識」層植入屬靈的潛意識
5. 操練「耶穌禱文」的困難
三、 操練「耶穌禱文」的靈修學根據
1. 呼喊上帝名字的力量
2. 屬靈的動作—舉首尊崇與俯首謙恭
3. 重複誦念單一禱文的深刻意義
四、 重覆誦念短禱的操練—「耶穌禱文」的現代版
1. 再思「耶穌禱文」的限制
2. 「短禱靈修操練」—「耶穌禱文」的現代版操練方式倡議

第五部 聖像
一、 「聖像」是甚麼？
二、 聖像的靈修意義
1. 用眼去看的靈修
2. 指向「神聖的意識」和「屬靈的真諦」
三、 怎樣進行聖像的靈修？
1. 選取你的聖像
2. 擺放聖像
3. 方式（一）：靜觀聖像的屬靈經歷—專心凝視、默想、禱告聖像
4. 方式（二）：讓聖像成為屬靈潛意識的心靈背景圖像
四、 抗衡「凝視」的誘惑—現代人眼目的情慾
1. 凝視的誘惑
2. 聖像靈修作為抗衡「凝視的誘惑」
五、 如何鑑別「聖像」的優劣？可否以其他圖像取代？
1. 我們不會用西方近代藝術的美感標準去評估一幅聖像的價值
2. 聖像刻意不表現立體感，為了讓我們經歷體會被上帝所凝視
3. 怎樣去選取屬靈上適合自己的聖像？

《愛裏聯合：享受豐盛的生命——中世紀西歐的靈修傳統》

楊序 千錘百鍊始出來／楊熙楠
潘序 從古典到當代的搭橋者／潘怡蓉
自序 上帝的恩賜和選召／溫偉耀
自序二／溫偉耀

第五章 方濟的靈修學（一） ——生命的經歷與實踐貧窮的體驗

一、中世紀歐洲的世界和信仰

第一部 方濟的生命與經歷
一、悔改以前的日子（c.1182-1204，22歲以前）
1. 生於富裕之家
2. 對自己誠實、疏財仗義的性格
二、悔改的經歷（1204-1206，22-24歲）
1. 第一次呼召：「騎士英雄」第二次受挫——「回家吧!」
2. 第二次呼召：棄絕肉體
3. 愛上貧窮
4. 第三次呼召：修建主的殿
5. 父子決裂
三、以基督的標準修葺教會（1206-1213，24-31歲）——建立團契、宣講福音
1. 靜默等候
2. 天國的使命與貧窮的福音
3. 和平之子
4. 團契的生活：「小兄弟」
5. 團契的生活：佳蘭姊妹
6. 玫瑰盛開時
7. 醫病趕鬼
四、知其不可為而為之——宣教與整頓修會（1213-1221，31-39歲）
1. 從團契變成組織——弟兄相處的苦惱
2. 面對組織的擴展——隱退與順服
3. 福音與會規
4. 弟兄友愛之道
五、透射神性的光輝（1221-1226，39-44歲）
1. 聖誕重現
2.「五傷」的印記
3. 〈讚美上主歌〉
4. 從「失望的邊緣」到「無限的讚頌」
5. 〈太陽弟兄頌歌〉
6. 死亡姊妹

第二部 方濟的貧窮經歷與生命的釋放
一、第一層次的「貧窮」：「親近，服侍貧窮人」的經歷
1. 貧窮與悲憫（一）：「跨出去」的勇氣
2. 貧窮與悲憫（二）：「接過來」的容量
3. 貧窮與悲憫（三）：因為「專注」對方，而「遺忘」了自己
二、第二層次的「貧窮」：「自己成為一無所有的貧窮人」的經歷
1.「徹底貧窮」的呼召
2.「放下」、「簡約」中的安全感和滿足感

第六章 方濟的靈修學（二）——關懷、寬恕與生態靈修的呼召

第一部 方濟的關懷與寬恕
一、從「關懷」到「悲憫」——方濟敏銳的大愛
1. 感同身受的「同情共感」
2. 真切的關懷 ——必然帶來行動
3.「關懷」和「悲憫」的屬靈操練
二、和平與寬恕
1. 以「福音的生命見證」去傳揚福音
2. 在戰火中的「和平福音」
3. 寬恕——「感同身受」的想象

第二部 方濟的生態靈修學
一、兩個對「方濟親近大自然」不太準確的理解
1. 方濟是中世紀的浪漫詩人？
2. 方濟是典型的環保主義者？
二、為甚麼大自然在方濟的靈性生活中那麼重要？
1. 他享受與大自然的溝通
2. 自己與周遭世界合而為一的情操
3. 看到上帝在其中
三、從〈太陽弟兄頌歌〉體驗方濟的「生態靈修學」
1. 方濟的〈太陽弟兄頌歌〉
2. 〈太陽弟兄頌歌〉裏的屬靈體會
3. 透過大自然向上帝敬拜和讚美——〈太陽弟兄頌歌〉的啟迪和實踐

第七章 聖衣會的靈修學（一）——大德蘭的禱告境界與「靈心城堡」

第一部 走向新時代、新世界的屬靈挑戰
一、十六世紀的歐洲：教會的轉折點，西方文明的轉捩點
1. 邁向「西方現代社會」——「中世紀」時代的終結
2. 十六世紀的歐洲——新時代、新文明的出現
二、十六世紀的西班牙——天主教靈修學黃金時代
1. 耶穌會的靈修學性格
2. 聖衣會的靈修學性格

第二部 聖衣會的靈修傳統與性格
一、聖衣會的源流
1. 聖衣會的成立
2. 十六世紀西班牙的聖衣會及其改革
二、聖衣會的核心屬靈體會
1. 核心：在禱告中與上帝會面
2. 愛的力量：純全的愛慕而帶來的親近
3. 極致境界：與上帝聯合
4. 進程：到達這極致境界的禱告進程階段
5. 操練：足夠的獨處，寧靜禱告的時間
6. 群體實踐：生活、團契與服侍

第三部 大德蘭的生平與經歷
一、大德蘭的性格和氣質
二、大德蘭的生平
1. 早年生活（0-20歲）
2. 靈性的掙扎與更新（20-39歲）
3. 堅定信仰、體驗奧秘經歷、建立革新修會（39-47歲）
4. 全面投入革新修會和寫作（47-67歲）

第四部 大德蘭的靈修學：禱告的體驗與操練
一、「禱告」究竟是甚麼——禱告的三個核心真理
1. 目的——禱告為的是親近上帝，可以與祂親密地分享
2. 結果：在意志上——從差距到和諧一致
3. 途徑（透過甚麼方式）——「情話綿綿」的「單獨約會」
二、禱告的具體實踐安排
1. 時間上的安排
2. 由「決心」而成為「習慣」
3. 困難——禱告的平淡乏味與屬靈的美德
三、禱告的內容：怎樣進行？
1. 專注（Concentration）
2. 閱讀和默想（Consideration）
3. 禱告交談（Conversation）
4. 決定行動（Commitment）

附錄（一）《靈心城堡》展示的靈性境界
一、《靈心城堡》的七重住所：靈性生命的成長藍圖
1. 第一重住所：邁向靈命的覺醒
2. 第二重住所：擺脫世界的騷擾、進入屬靈生命的世界
3. 第三重住所：敬虔操守的努力
4. 第四重住所：從人的（主動）奮力到上帝臨在的（被動）灌注
5. 第五重住所：與上帝聯合
6. 第六重住所：與基督「訂婚」——豐盛與受苦
7. 第七重住所：「靈婚」——成為基督的新娘
二、綜論《靈心城堡》
1. 《靈心城堡》的貢獻：總結、擴展歷代靈修學的成果
2. 《靈心城堡》評議

附錄（二）靈性生命的高峰境界——與上帝聯合
一、靈性生命的高峰體驗——內在（禱告）的經歷
1. 體會：「寧靜的禱告」（Prayer of Quiet）
2. 與上帝的關係：「全然的聯合」（Full Union）
3. 經歷：「渾然忘我」（Ecstasy）
4. 結合：「靈婚」（Spiritual Marriage）——徹底轉化的聯合（Transforming Union）
二、靈性生命的高峰體驗——外在屬靈美德）的表現
1. 轉化（Transformation）——更新的「依賴」與更新的「抽離」
2. 更新的敏銳（Renewed Sensitivity）
3. 更新的意欲（Renewed Desire）
4. 返璞歸真（Simplicity）

第八章 聖衣會的靈修學（二）——十架約翰的「心靈黑夜」經歷

第一部 十架約翰的生平與經歷
一、攀登基督教靈修學的高峰：大德蘭與十架約翰的性格、氣質
1. 十架約翰的性格、氣質
2. 大德蘭與十架約翰
二、十架約翰的生平
1. 第一個階段（1542-1567）：屬靈預備期（25歲以前）
2. 第二個階段（1567-1577）：開始積極參與改革修會時期（25-35歲）﹝10年﹞
3. 第三個階段（1577-1588）：屬靈經歷高峰及寫作時期（35-45歲）﹝10年﹞
4. 第四個階段（1588-1591）：參與教會行政的最後歲月（46-49歲）﹝3年﹞

第二部 十架約翰的靈修學：心靈的黑夜
一、從靈修詩《黑夜》到「心靈黑夜的靈修學」
二、十架約翰對「黑夜」的獨特理解
1.「黑夜」的象徵意義
2. 十架約翰的「黑夜」——不是指因為人犯罪而帶來的負面結果
3. 對「黑夜」不一樣的積極、正面的理解
4. 領會「黑夜」的積極意義——對人生和靈命的重要
三、關於「心靈黑夜」的兩個基礎：「三個階段的黑夜」與「人的心靈結構」
1. 三個階段（三重）的「心靈黑夜」
2. 基礎補充（一）：人的「心靈結構」（the Structure of Human Soul）
四、第一重黑夜——「主動的感官黑夜」：人主動地讓自己的感官黑夜
1. 欲望的轉化（Transformation of Desire）：熄滅對世間事物的胃口，為要對上帝的渴望留出空間
2.「主動的感官黑夜」的實踐和操練
五、第二重黑夜——「被動的感官黑夜」和「主動的靈性黑夜」：上帝安排讓人被動地進入黑夜
1. 上帝的退隱（the Absence of God）的現象和經歷
2.「被動」的感官黑夜——出自上帝計劃的「黑夜」
3. 採取甚麼態度去應對？
4. 配合「第二重黑夜」的屬靈操練：從「感官」邁向「靈性」的轉化
5. 總結「第二重黑夜」——「被動的心靈黑夜」
六、第三重黑夜——「被動的靈性黑夜」：讓心靈徹底淨化而與上帝聯合
1. 為什麼需要有「第三重黑夜」？
2. 「第三重心靈黑夜」的體驗是怎樣的？
3. 「夜盡天明」：「黑夜」裏極大的痛苦和矛盾——帶來靈魂徹底的「轉化」與在愛裏的「安寧」和「自由」

第九章 聖衣會的靈修學（三）：詩意的感性靈修學——十架約翰的「詩歌靈修學」與小德蘭的「聖嬰小道」

第一部 十架約翰的「詩歌靈修學」
一、屬靈經歷的「矛盾共存性」
二、十架約翰的三首靈修詩歌——《靈歌》、《黑夜》和《愛的活焰》
1. 十架約翰靈修學的初心：直接表達深刻體會的靈修詩
2. 從「靈修詩」到「詩歌釋義」
三、怎樣進入和領受十架約翰的靈修詩？
1. 為甚麼十架約翰要用靈修「詩歌」去表達他的屬靈體會？
2. 怎樣透過詩歌，讓讀者體會作者的感受？
四、 靈修實踐：默想十架約翰的靈修詩成為你的屬靈資源
1. 靈修舉例（一）：《靈歌》（1578年，1585年/1586年）
2. 靈修舉例（二）：《愛的活焰》（1585年）
附錄：十架約翰的三首「靈修詩」

第二部 小德蘭的生平與經歷
一、我閱讀小德蘭作品的經歷
1. 曾經嘗試閱讀《回憶錄》的失敗
2. 重新用不同的方法閱讀小德蘭
二、小德蘭的生平
1.進入加爾默羅修院之前的「早年生活」（15歲以前）
2. 在加爾默羅修院的生活和經歷（15-24歲）

第三部 小德蘭的「聖嬰小道」
一、進入小德蘭的屬靈生命——怎樣閱讀小德蘭的作品？
1. 直接閱讀她的作品
2. 《自獻於上帝仁慈之愛》的禱文
3. 詩歌〈落瓣的玫瑰〉
4. 閱讀小德蘭的《回憶錄》第9至11章
5. 閱讀她所寫的信件
二、小德蘭的「聖嬰小道」（The Little Way of Spiritual Childhood）
1. 「聖嬰小道」——小德蘭總結她的屬靈體會
2. 「屬靈上做一個小孩」是甚麼意思？
三、「聖嬰小道」引伸出的屬靈體會真理
1. 「返璞歸真」
2. 「以情玫虛」
3. 「對比呈空」
4. 「愛中自重」
5. 總結：小德蘭的「聖嬰小道」
四、後話

《和光同塵：在紛亂中活出真理》

楊序 ｜ 千錘百鍊始出來 ｜ 楊熙楠
潘序 ｜ 從古典到當代的搭橋者 ｜ 潘怡蓉
自序一 ｜ 上帝的恩賜和選召 ｜ 溫偉耀
自序二 ｜ 溫偉耀
致謝 ｜ 溫偉耀

第十章 ｜ 耶穌會的靈修學——轉化生命的《屬靈操練》和與上帝同行的情操（「聽見上帝」和「看見上帝」）

第一部 耶穌會靈修學的性格
一、平易近人的耶穌會靈修學
二、一點提醒：體驗耶穌會的靈修體會的陷阱

第二部 耶穌會的創始者羅耀拉的依納爵（Ignatius of Loyola, 1491-1556，六十五歲）
一、第一段時期：英勇騎士的夢想期（1491-1521，依納爵三十歲前）
二、第二段時期：從屬靈生命轉向接受神學訓練，尋索使命（1521-1540，依納爵三十至四十九歲）
三、第三段時期：從成立、建構到發展耶穌會（1540-1556，依納爵四十九至六十五歲）

第三部 耶穌會士所顯示的屬靈氣質：在張力中的美妙平衡
一、在張力中的美妙平衡
1. 作為宣教士——尊重當地文化，但又致力見證信仰
2. 屬靈氣質方面——懇切禱告，但全然順服
3. 在群體之中——順服與創意，群體友情與個人獨處
4. 待人接物——待人以寬，律己以嚴

第四部 在一切事物中發現上帝
一、我們無法時常發現上帝的原因
二、發現上帝的存在，以及看見祂的動作的幾種情況

第五部 配合的操練：五個步驟的「省察的禱告」

第六部 實踐「和光同塵」：帶靜觀心境的行動
一、帶著靜觀的心境去行動：重心是行動，而不是將靜觀和行動一左一右地對比
1. 上帝——是一位「在行動中的上帝」
2. 操練者——能夠敏銳地在一切事物中發現上帝和祂的手
二、一些提點
1. 第一個條件和心態：定意（Contemplative Intention）
2. 第二個條件和操練：靜觀禱告（Contemplative Prayers）
3. 第三個條件和操練：敏銳的留意（Sensitive of Awareness）
4. 第四個條件和操練：特別留意上帝的呼召（God's Calling）

第七部 對上帝旨意的屬靈辨識
一、基礎根據：上帝十分願意讓人知道祂的心意，並且得到人的遵行配合
1. 上帝——是一位「溝通的神」
2. 上帝對我們每個人的取決，都有祂明確的心意和旨意嗎？
二、辨識上帝旨意的具體過程和途徑
三、準備功夫所需要的自我檢視
四、很重要的提醒
五、六個步驟
1. 步驟一：〔運用理智（1）〕：澄清你面對的選擇是什麼？
2. 步驟二：〔屬靈準備〕：自我屬靈狀態的簡單檢討
3. 步驟三：〔運用理智（2）〕：詳細列出選取雙方的優劣
4. 步驟四：〔把捉在禱告中的情感動向（1）〕及意志上的操練（擺脫「靈枯」陰霾的操練）
5. 步驟五：完全重複上述「步驟三」、「步驟四」的程序，不過是用於「選擇 B」的情況——〔擺脫「靈枯」陰霾的操練〕
6. 步驟六：〔把捉在禱告中的情感動向（2）〕——讓「靈慰」指引你選擇合乎上帝旨意的選項
7. 或者算是〔步驟七〕：當你清楚上帝的旨意後，採取行動

附錄一 屬靈導引（Spiritual Direction）

第一部：為甚麼信徒需要有屬靈導引？
一、上帝很喜歡在信徒人生某一個階段或某一時刻，讓他碰觸到屬靈導師，接受屬靈導引
二、更深刻的屬靈基礎角度：了解靈師和受導者之間的屬靈導引是具有深刻的根據

第二部：屬靈導引的動力與構成——「上帝，靈師和受導者」的三角互動模式
一、「屬靈導引」與基督教輔導學（Christian Counselling）
1. 聆聽（A）：靈師和受導者之間的聆聽
2. 聆聽（B）：受導者聆聽上帝
3. 聆聽（C）：靈師聆聽上帝

第三部：屬靈導引的具體過程與安排
一、時間、地點的安排
二、會面的安排
三、具體會面的內容和程序
四、一些提點

附錄二 靜修（Retreat）
一、《屬靈操練》的價值與現代化修訂
二、靜修幾個核心的屬靈意義
三、靜修的具體編排及進行
總結
一、耶穌會靈修學的貢獻
二、「三個層次」可以同時實踐的屬靈操練

第十一章 ｜ 基督新教的靈修學——靈性操練方面的缺欠與成為「清教徒」的召命

第一部 「宗教改革」與「基督新教」的形成
一、「宗教改革」發生的政治、文化契機
二、「宗教改革」的四條主線
三、「宗教改革」帶來不再一樣的人類文明

第二部 新教信仰特質及其對靈修學的消極影響
一、基督新教的信仰（或神學）特色——反而使其在靈修學的發展與貢獻上較為缺乏
1. 「唯獨聖經」（Sola Scriptura）
2. 唯一的中保是耶穌基督
3. 因信稱義
4. 上帝形象的觀念和理解
5. 簡單綜合總結

附錄一 路德和路德宗，包括敬虔主義的靈修學（Pietist Spirituality）
一、強調穩健的教義真理基礎
二、以上帝的救恩（Salvation）為起始點、為基石
三、參與教會及信仰的禮儀生活
四、實踐出個人的信仰

附錄二 加爾文及改革宗靈修學（Reformed Spirituality）
一、靈性生活的總方向
二、具體落實的實踐和操練
1. 教會生活的實踐和操練
2. 個人靈命方面，改革宗靈修學特別着重以上帝話語為基礎

第三部 宗教信仰的五個維度（Five Dimensions of Religiosity）
一、宗教社會學分析的框架
二、「五維度」分析應用於宗教改革後的不同宗派傳統
1. 進一步對這「宗教社會學」分析框架的理解
2. 五個維度之間的互動和關連
3. 從宗教改革到建立基督新教傳統，對不同信仰維度的關注和推動

第四部 英國「清教徒運動」的靈性復興
一、屬靈體會普遍低沉的時代——十七世紀初，基督新教信徒漸漸對信仰、靈性生活的不滿足
1. 基督新教在屬靈活力上的沉滯
2. 英國改革後的教會
二、「清教徒運動」的出現
三、究竟清教徒是怎樣的人？
1. 不約而同地因上帝的聖召出現
2. 每個人心中都有「有團火」——不甘於自己只有平庸的信仰生活
3. 「朝聖者心態」（Pilgrimage Motif）：每日（一生）向着「天城」邁進
四、清教徒的生命見證
1. 約翰．溫斯羅普（John Winthrop, 1588-1649）——信守承諾的船長
2. 本仁約翰（John Bunyan, 1628-1688）——不被困住的被召者
3. 安妮．布拉德斯特特里特（Anne Bradstreet, 1612-1672）——成為禱告詩人的家庭主婦
4. 理查．薛伯斯（Richard Sibbes, 1577-1635）——打鐵匠成為劍橋大學的講道者
5. 托馬斯．胡克（Thomas Hooker, 1586-1647）——講道牧者與政治領袖
五、分享：我被「呼召」去「召喚」——期待你成為「現代清教徒」（「清」而不俗的基督「教」「徒」）
1. 被「聖召」感動
2. 真正豐富的信仰生活和體驗就只是這樣嗎？
3. 「清教徒」傳統的主日
4. 「現代清教徒」運動的期盼
5. 「現代清教徒」運動又可以維持多久？

第十二章 ｜ 靈恩運動的靈修學——在敬拜的激情中經歷聖靈的澆灌

第一部 我的「靈恩經驗」

第二部 分辨「靈恩運動」的現象
一、簡介二十世紀「靈恩三波」的出現和發展
二、聖經基礎：理解「靈恩運動」的現象
1. 真確性
2. 「靈恩」表達的不定規性——重點在於聖靈特別的臨在
3. 「神蹟奇事」並非聖經要強調的重點
三、第一個分辨「靈恩運動」現象的事實真理
1. 變得虛假和用心理催動的危機
2. 作為心理動力效應的「神蹟奇事」
3. 分辨真假，變得複雜
四、第二個分辨「靈恩運動」現象的事實真理
1. 聖經記載上帝行神蹟出現的頻密度，並不一致
2. 「神蹟奇事」其實是在推翻、干擾上帝自己所創造的自然律
五、總結
1. 「神蹟奇事」的習慣性、規格性
2. 上帝「從上而下」的臨在
六、實踐

第十三章 ｜ 華人教會的靈修學——回顧與紀念

第一部 由西方宣教士為主導，以福音傳播為核心的中國教會時期

第二部 中國教會開始自立和本色化的時期

第三部 中國教會「靈性三巨人」
一、王明道（1900-1991）——堅毅的「清教徒」踐行者
二、倪柝聲（1903-1972）——天才型的靈修神學家
1. 〈讓我愛而不受感戴〉
2. 〈祢若不壓橄欖成渣〉
三、宋尚節（1901-1944）——焚燒自己去焚燒別人的悔罪復興吶喊者

後記
一、關於《和光同塵》
二、關於「溫偉耀基督教靈修學系列」

【作者簡介】

溫偉耀博士曾經在香港中文大學攻讀物理學，以量子力學取得碩士學位。然後轉為研究哲學及宗教學，先後再拿取兩個博士學位。一個是英國牛津大學的哲學博士，專攻現代西方哲學及基督教神學。另一個是香港中文大學的哲學博士，專攻中國哲學。1999年起任教於香港中文大學文化及宗教研究系，並兼任漢語基督教文化研究所莫慶堯醫生傑出神學教授。溫博士曾受邀擔任中國人民大學、浙江大學、武漢大學、山東大學、四川大學等多所大學的客座教授。溫博士於2024年底發現患上血癌，但奮力以兩年時間，完成寫作《和光同塵》的心願。