讀者手中的這本小書輯錄了筆者的六篇習作，上編三篇分析巴特，下編三篇解讀莫特曼。六篇習作中的前五篇曾分別發表於中國人民大學主辦的《基督教文化學刊》、道風書社出版的《盼望倫理》以及中原大學主辦的《漢語基督教學術論評》，收入本書時略作修訂。九十四歲高齡的莫特曼教授撥冗撰寫序言，回顧他與巴特之間的神學淵源和分歧點，為這個論文集增添了一幅饒有興味的思想山水。本書並非意圖構建特定詮釋範式的專著，它是一本篇幅不大的論文集，匯集了筆者從不同視角對兩位大師的些許管窺之見，偏重於神學觀念史，如果說這其中顯示出了某種詮釋傾向，那可能就是對「後巴特」（Post-Barthian）這個講法的保留態度了。

上編第一篇論文〈論卡爾．巴特《羅馬書釋義（第二版）》的「神學百科全書性」〉分析了早期「辯證神學」與十九世紀歐洲主流神學學科體系之間的張力，從「學科意識」這個角度重審了《羅馬書釋義（第二版）》對所謂「自由派神學」的顛覆，這個顛覆絕非憑空另起爐灶，而是一種內部顛覆。第二篇論文〈卡爾‧ 巴特與漢娜‧ 鄂蘭論惡與約〉對兩個重要概念進行了並置，一個是巴特在其創造論中提出的「虛無者」這個概念，另一個是鄂蘭在艾希曼審判基礎上提出的「惡的膚淺」這個概念，透過並置兩者，筆者試圖揭示巴特和鄂蘭在二戰之後「人道」問題上的類同性。第三篇論文〈博士論文簡介：《面向終末的生命—卡爾‧ 巴特與愛德華‧ 圖愛森早期著作中的陀思妥耶夫斯基（1915 年至1923 年）》〉簡要介紹了筆者的博士論文，這篇博士論文的特點在於，它從「透視主義」這個獨特角度對巴特的《羅馬書釋義（第二版）》進行了新的結構分析，並由此出發，修正了德語神學界在「辯證神學」終末論問題上偏重於「災難理論」的論述傳統。

下編第一篇論文〈莫特曼與北森嘉藏論「上帝之痛」〉呈現了兩者對「上帝之痛」的不同論述模式，揭示《上帝之痛的神學》和《被釘十字架的上帝》這兩部經典在處理三一論、終末論以及上帝主權上的方向性差異。第二篇論文為〈《盼望倫理》中譯本導言〉，它從莫特曼在《盼望神學》之後的神學發展脈絡中來勘定《盼望倫理》的思想價值。第三篇論文〈與莫特曼一起研究巴特〉濃縮性地回顧了筆者的求學經歷及莫特曼教授指導博士論文的方式，最後論述了巴特與莫特曼兩代人在涉及「上帝主權」問題上的思想斷層。

（洪亮：〈後記〉，載《巴特與莫特曼管窺》，頁170-171。）

目錄：

代序：卡爾．巴特與尤根．莫特曼 / 莫特曼／vii

上編：

論卡爾．巴特《羅馬書釋義（第二版）》的「神學百科全書性」／3

卡爾．巴特與漢娜．鄂蘭論惡與約／33

博士論文簡介：《面向終末的生命——卡爾．巴特與愛德華．圖愛森早期著作中的陀思妥耶夫斯基（1915 年至1923 年）》／59

下編：

莫特曼與北森嘉藏論「上帝之痛」／73

《盼望倫理》中譯本導言 /101

與莫特曼一起研究巴特／133

後記／169

參考文獻／173

論文初次發表信息／185