坏鬼神学
杨牧谷、谢品然、李清词、梁家麟、杨庆球、罗秉祥、李耀全、何杰、罗祖澄 着

【內容介紹】

華人信徒過去深受「壞鬼神學」所影響，用屬靈、屬世二分的道德指標，及思維方式限制了信徒的成長，把我們弄得既不屬世又不屬靈，又不敢向前又怕退後的基督徒。新世紀是慎思、選擇、揭棄與重建的季節。我們相信惟有擺脫過去錯誤觀念的桎梏，信徒生命才能有突破的成長，好在新世紀的信仰知所行止。本書從九方面探討信仰的不同範疇，為我們的信仰清點存貨，棄舊立新。

【目錄】

第一課　創造論的日蝕與信仰架空（上）／楊牧谷
I. 引言
A. 創造論承托的信仰綱要
B. 創造論的日蝕
1. 世界的全場景
2. 兩極的世界觀
II. 創造論的核心
A. 創造論的三前設
1. 前設一：從無造有（creatio ex nihilo）
2. 前設二：上帝藉言語創造（crestio per verbum）
3. 前設三：上帝繼續創造（creatio continum）
B. 創造論是信仰的核心
C. 創造論是必須的
III. 創造論宇宙觀
A. 敞開的宇宙：無窮的可能
B. 除上帝以外，再無別的居間者
C. 生死存亡的掙扎
思考問題
參考書目

第二課　創造論的日蝕與信仰架空（下）／楊牧谷
I. 引言
II. 創造論是一張人生正確的地圖
A. 群體錯誤的地圖
B. 個人錯誤的地圖
III. 挺起你的胸膛走下去
A. 由罪開始由罪結束的循環
B. 上帝的形象不因罪而滅
IV. 這是天父的世界
A. 不愛世界，真的可以嗎？
B. 正確的宣教心態
V. 完美的男女關係
VI. 更璀璨的明天
VII. 結論
思考問題
參考書目

第三課　聖經論、論聖經／謝品然
I. 引言
II. 與聖經來源有關的問題與觀念
A. 「神的默示」、「靈的感動」、「人的文字」
B. 正典的形成、成形的正典
C. 聖經的作者、書寫聖經的聖靈
D. 原典的存有、存有的原典
III. 與原文（希伯來文、希臘文、亞蘭文）有關的問題和觀念
A. 版本的問題、問題的版本
B. 原文的權威、權威的原文
C. 近年的發展──死海古卷
IV. 與聖經權威有關的問題和觀念
A. 原典的權威、正典的權威
B. 譯本的權威、教會的權威
C. 聖靈的權威、個體的權威
V. 與詮釋或解經有關的問題和觀念
A. 詮釋的權威、權威的詮釋
B. 教會的詮釋、詮釋的教會
C. 本土的詮釋、詮釋的個體
VI. 與教會／靈修有關的問題
A. 使用聖經的教會、使用教會的聖靈
B. 以經修靈的個體、以靈修經的個體
C. 默示聖經的聖靈、教導聖經的聖靈
思想問題
參考書目

第四課　女性角色──如此你信？／李清詞
I. 引言
II. 荒謬的真實個案
III. 文化傳統觀念
IV. 近代女性角色轉型帶給華人教會的衝擊
V. 教會重男輕女教導
VI. 問題經文的處理
A. 創世記一章26-27節
B. 哥林多前書十一章2-16節
C. 哥林多前書十四章34-36節
D. 提摩太前書二章11-15節
VI. 婦女事奉範圍、參與的限制
VII. 尋求神旨意中兩性搭配共事的前景
思考問題
參考書目

第五課　歷史的上帝與歷史的信仰／梁家麟
I. 引言
II. 基督教與歷史
A. 大前提：基督教是歷史性宗教
B. 歷史與真理
C. 在歷史中的基督教與歷史的基督教
III. 三種偏差的歷史觀
A. 將信仰歷史化然後絕對化
B. 信仰歷史化然後相對化
C. 將信仰非歷史化
IV. 福音信仰的歷史觀
A. 信仰兼具人神二性
B. 上帝與歷史
思考問題
參考書目

第六課　救贖篇／楊慶球
I. 引言
II. 創造與救贖
III. 主觀與客觀的救贖論
IV. 特殊與普世的救贖
V. 救贖與恩典
A. 信心與行為
B. 自由意志與全然恩典
VI. 兒子的名分
VII. 因信稱義
VIII. 稱義與成聖
思考問題
參考書

第七課　非黑即白二分法的壞鬼倫理觀／羅秉祥
I. 引言
II. 對或錯
III. 可允許
IV. 超義務
V. 對而悲愴
A. 涉及暴力的事件
B. 某些謊言
VI. 錯而可諒解
VII. 道德對錯的絕對與相對
思考問題
參考書

第八課　教會觀／李耀全
I. 引言
II. 教會的「壞鬼」印象與「壞鬼神學」
A. 教會沒有活力：追不上潮流、崇拜死氣沉沉
B. 教會沒有合一：封建守舊、教牧與平信徒失調
C. 信徒沒有見證：隨波逐流、在俗世洪流失見證
D. 小結：問題的癥結──對教會論缺乏認識
III. 教會論的核心──真教會的特徵
A. 改革前的教會論
1. 早期教會的教會論
2. 早期教會的爭論
3. 早期教會爭論給現代教會的啟迪
B. 改革的教會爭論
1. 馬丁路德論教會的特徵
2. 加爾文論教會特徵
3. 極端改教者的看法
4. 歐文論福音教會的本質
IV. 二十世紀教會討論對福音教會的啟迪
A. 基督透過聖禮同在──反省教會的聖禮與操練
B. 基督透過神的話同在──反省教會的宣講與教導
C. 基督透過聖靈同在──反省教會敬拜與生活
D. 基督不與教會同──反省教會的組織與使命
V. 結論
思考問題
參考書目

第九課　靈命觀／何傑
I. 引言
A. 不能承載生命重量靈命觀
B. 靈命是甚麼？
II. 主導神人相交的是神的恩典
III. 真實的靈性由真實的人性開始（true spirituality starts with true humanity）
A. 醫治、護理和背負（to cure, to care and to bear）
IV. 靈命的歷程是隨內住的聖靈與自己相遇──內程（inward journey）
A. 內住的基督
B. 秘密花園（Secret Garden）
V. 靈命的進程擺動於「靈枯」與「靈慰」之間
A. 「靈枯」與「靈慰」帶來信仰的動力、重整與更新
B. 「生命的季節」
VI. 結論：壞鬼靈命觀之所以壞鬼
思考問題
參考書目

第十課　教會增長／羅祖澄
I. 引言
II. 牧者的主要職務
A. 傳遞異象（箴二十九18）
B. 確定價值（腓四8-9）
C. 服事群體（可十42-45）
D. 治理機構（提前三4-5）
E. 更新教會（羅十二2）
思考問題
參考書目

作者簡介

策劃編輯後記：壞鬼神學生懺悔錄

【作者簡介】

楊牧谷（1945-2002），英國劍橋大學哲學博士，資深神學工作者。自一九八七年起，全時間從事研究、寫作，並主領專題講座。曾擔任更新資源（香港）有限公司的執行顧問，透過富創建及策略性的事工服事教會。楊博士關懷廣博，閱歷豐富，著作超過八十本，範圍包括神學、研經、靈修、倫理、時評及小品。

謝品然，曾考獲英國Sheffield大學博士並曾任教於亞洲多間神學院。著有《荒謬與真理》及《衝突的詮釋》。現為香港中文大學兼任教授。

李清詞，生於香港，長於香港。曾在英華女校任教二十多年，其間在英國進修神學。一九六六年接受中華基督教會香港區會按立牧職，是香港第一位女牧師。一九七七年應邀赴英受任於世界傳道會（即前倫敦傳道會）專責宣教教育。一九八一年返港出任中華基督教會香港區會副總幹事至一九九八年退休。年來參與普世宣教會會議，探訪第三世界教會等工作，得接觸與認識各地教會實況。

梁家麟，香港中文大學文學士、歷史研究哲學碩士及哲學博士。後赴加拿大維真神學院攻讀神學，獲基督教文憑及道學碩士學位。曾任《突破雜誌》執行編輯，現為建道神學院教授。在投身神學教育工作之餘，多年以來不忘在教會事奉，並玫力從事寫作，著甚豐，由個人的信仰反省至學術的歷史研究皆涵蓋之。

楊慶球，畢業於中文大學文學士、倫敦大學哲學碩士及學博士。一九八七至一九九五年任渥太華華人宣道會主任牧師，一九九五至一九九九年為建道神學院副教授；現為中國神學研究院中國文化研究中心主任。

羅秉祥，香港浸會大學宗教及哲學系系主任，同校應用倫理學研究中心主任，著有《黑白分明》、《公理婆理話倫理》等中文倫理學書籍。

李耀全，加拿大緬省大學理學士、教育學士；其後赴維真神學院攻讀神學，先後獲得道學碩士、神學碩士學位，主修系統神學：並在加拿大卑斯省大學取得文學碩士學位，主修家庭輔導；隨後又赴美國西部浸信神學院，完成教牧博士學位，專研究教牧輔導。經過十多年在加拿大牧會與事奉，他於一九九四年舉家回事奉。現任建道神學院教牧神學教授，教牧中心暨教牧學博士課程主任及香港宣道會北角堂義務牧師。著作包括《屬靈操練與生命關懷》、《全心為您解疑難》、《婚姻健康十誡》、《婚姻雙贏秘笈》等。

何傑，福樂神學院哲學博士。一九八七年起在大國宣道神學院任教舊約，現任該院院長。志趣於先知書及詩篇研究。著作包括《今日華人教會》的「詩篇研讀」系列文章六篇（1989）《中國與教會》「天國與子民」系列文章四篇（1990），及《時代論篇》的「詩篇23篇──與神同行之七情」系列文章八篇（1994）。

羅祖澄，早年畢業於加拿大滑鐵盧大學，曾經商四載；後往美國歌頓康威爾（Gordon-Conwell）神學院受訓，畢業後曾往歐洲宣教。一九八三年回港事奉，任職崇真會救恩堂主任；一九九七年自薦往救恩堂黃埔分堂開荒，現為該堂主任牧師、崇真會總牧及香港信義宗聯會會長。羅牧師於一九九一年前往美國加州福樂神學院（Fuller Theological Seminary）攻讀教牧學博士課程，主要學習信徒培訓及小組事工；並曾於本港及歐美各地華人教會主領小組事工講座，反應熱烈。