我如今活着，是为主而活 : 保罗的生平、神学与诠释
作者：黄厚基

【內容介紹】

「活著」──
保羅怎麼活著？
他說：「活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」

這不只是一部關於保羅的研究，
更是一場信仰的對話與生命的探索。
透過閱讀、詮釋與書寫，
重新感受那份因基督信實而活的真實生命。


黃博士一直以來在詮釋學上多有研讀和寫作，更長期在教會以聖言與會眾一起成長，他個人的經歷和寫作，正是歷史偶然的說明。當然，筆者說的偶然，一如上文所說的，就是作為「瓦器」的我們，我相信正因為我們的認識和自知，才體會「寶貝⋯⋯顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們」（林後四7）。筆者也希望上面的零碎，能讓讀者更欣賞博士多年不懈的耕耘，更從歷史偶然中的保羅洞見我們，更體會那信實的主，在歷史偶然的瓦器中—無論是保羅還是我們，依然工作、不斷工作。
——孫寶玲牧師
台南浸信會恩慈堂顧問牧師

黃博士帶領讀者進入使徒行傳和保羅的十三封書信的希羅世界，嘗試理解第一世紀的猶太人，究竟是怎樣思考他們的信仰：讀者越能夠代入第一世界的歷史和社會脈絡，讀者才能更精準地聚焦文本裡人物彼此之間的互動。黃博士的保羅解讀亦不單關心二千年前的希羅世界，更關心今天讀者眼前的世界。就如他提到，真實的閱讀及詮釋不僅是原意導向，更是帶著我們的視域和關注去到進入文本。這樣，我們就在詮釋保羅的同時，不只是說明他，也以自己去詮釋了他，並讓他詮釋了自己的生命。
——葉應霖博士
建道神學院聖經系助理教授及學生事務

【目錄】

推薦序1
推薦序2
自序

導論：立體的讀保羅
使徒行傳的作者是誰？
路加的語文能力
效法保羅．效法基督
避免三種先入為主的閱讀
貼近文本背後的世界
後聖殿被毀的群體
社會學的角度
載器
時代效應
還原基督背後的彌賽亞的含義
詮釋保羅生命做神學

楔子：粉墨登場的保羅
從五旬節聖靈降臨說起
粉墨登場的保羅

一、激進的先知保羅和上主的呼召
奮銳激進、自認無可指責的保羅
與自有永有的主相遇的保羅
蒙差遣的保羅
為何保羅喜歡自稱保羅？

二、大馬士革路上和「在阿拉伯」的三年
大馬士革簡歷
保羅於「阿拉伯三年」實為活動於大馬士革一帶
在耶路撒冷結識了巴拿巴和使徒
保羅放棄了大好前途
禱告的小插曲

三、保羅早期服事生命中兩個重要人物
返回大數非因仕途受阻故隨遇而安
巴拿巴請掃羅「出山」前來安提阿教會


加拉太書 帖撒羅尼迦前後書 （從安提阿到馬其頓）
補論：加拉太書中的三年和十四年，加拉太書與使徒行傳 時序比較
亞迦布預言大饑荒與保羅送捐款到耶路撒冷
馮蔭坤、赫科林和布魯斯的推論

四、第一次傳道行程
緣起：耶路撒冷教會面對的挑戰，但主的道日見興旺
在彼西底的安提阿所傳的道
僕人之詩之於保羅
反對的猶太人繼續干擾
我們也是人，性情與你們一樣
結語
補論：彼得事件以及耶路撒冷大會
加拉太書的寫作時間和地點再議
巴拿巴也隨夥裝假
有待處理的懸案
漸進的轉變
聖靈在歷史與人事變化中的作為
再論時序

五、 從耶路撒冷會議到新約萬族萬民的歷史成果
議決之後，緊接是第二個傳道旅程
保羅和巴拿巴分道揚鑣
雙重身分的提摩太
補論：難搞的時序與加拉太書早期和晚期說
到加拉太的次數及再論前期說和後期說
加拉太書寫於大會後不久或若干年以後

六、藉著耶穌基督的信實
始作俑者
律法之「功」
藉著耶穌基督的信實
基督是罪的用人嗎？
不再是我活著—為著祂，為著他者
保羅如何從亞伯拉罕的信，論到得生命、得聖靈？
聖靈的果子

七、辨識聖靈的攔阻和引導
辨識自己的心思意念

八、孤軍上路的保羅與教會的典範轉移
踏足馬其頓幾個人物和遭遇
主開導呂底亞的心
被占卜之靈所附的使女
冤枉下監，耶穌基督的拯救臨到獄警

九、帖撒羅尼迦教會
去到雅典
保羅建立帖撒羅尼迦教會需時：三週？三個月？
保羅急於離開之因
為什麼寫信給帖撒羅尼迦教會
補論：加拉太書或帖撒羅尼迦前書，孰前孰後？
加拉太書晚期說也有分歧

十、「 我的身體，我的決定」？：論分別為聖的器皿
身體之為「器皿」
我的身體、我的主張的時代
分別為聖的神學觀
新約時代的身體隱喻
從當代的角度看保羅
在基督裡的新命令

十一、 主再來，我們當如何？（兼論「那攔阻的」）
睡了的人
後書中再論主再來
那不法的和那攔阻的

十二、不安社會下反思工作意義

十三、建立哥林多教會
我要往外邦人那裡去
不要怕，只管講

十四、從初到至重訪以弗所
上帝若許可
補論：再論加拉太書成書時間晚期說

十五、聖靈的浸
推喇奴學房
在以弗所、馬其頓和哥林多之間
亞底米事件


哥林多前後書

十六、 教會撕裂真麻煩：自以為是的哥林多教會信徒
保羅是輕智的嗎？
什麼是上帝的智慧
屬血氣的人
耶穌基督是根基

十七、誰來評斷呢？
奧祕事的管家
我成了一台戲

十八、「 要把這樣的人交給撒但，使他的肉體敗壞」這話怎麼解？
教會內部的事
敗壞肉體可指煉盡
生命中樞的靈
成為一體，成為一靈
從變為無用到分別為聖
今天教會也#metoo

十九、 在彌賽亞的國度視域下看婚姻、離婚、單身、結婚以及 世上各種身分
時機與婚姻
彌賽亞國度和時機下的奴僕身分
在體恤中的自我約束

二十、為父的心腸與警戒
先祖倒斃曠野為鑑戒

二十一、 蒙不蒙頭與天使何干？守主餐只是小菜一碟，重頭戲是私人餐宴
若經文意思不是服權柄的而是象徵權柄
男人是上帝的榮耀，女人是男人的榮耀
希羅社會處境下的頭飾與敬拜
主餐嗎？私人宴會嗎？
個人敬虔vs 互為肢體

二十二、論方言以及其他的恩賜
箴言第八章和舊約文本作為詮釋的視角
恩賜之彰顯之於基督的身體
基督身體之為另一種政治想像
再論使徒與先知
先知講道的恩賜
恩賜之歸於無有
留在此世的恩賜
七個案例
第一個案例
第二個案例
第三個案例
第四個案例
第五個案例
第六個案例
第七個案例
綜合分析
聚會中說方言和發預言要按著秩序

二十三、 復活的生命在我們血肉之軀裡面完成那長成之形體
初熟的果子
補論：有關哥林多前後書相關問題的時序
捎信人提多

二十四、 承受極沉重的患難而能安慰其他在患難中的人
問安之語中的神學
患難與安慰
保羅為自己辯護
格外的疼愛你們

二十五、生與死的職事
在基督帶領下得勝

二十六、 保羅的榮耀神學：榮上加榮，如同主的靈變成的
更大的榮光
榮光與黑暗
寶貝在瓦器裡

二十七、復活的生命與復和的職事
從地上的帳篷到天上的居所
與上帝和好
趁早回轉勿辜負
不要和不信的人同負一軛—被擄回歸的訓示
被贖生命活於天國倫理的價值中

二十八、按上帝的意思生出的憂愁
按上帝的意思憂愁
不坐擁資源

二十九、攻破心思營壘、歸順基督

三十、主的能力顯在軟弱的人身上
三層天的經歷


羅馬書

三十一、羅馬書的寫作時間、原因與對象
羅馬書的寫作對象

三十二、作上帝的兒子
蒙召作上帝的僕人
按應許而言和按神聖的靈而言
羅馬書的鑰字「因信而順服」一章5、16、26 節

三十三、羅馬書的鑰句論上帝的和人的信義
以信為始，以信為終
義人必因得生

三十四、從創造神學及五經看羅馬書
評斷與被評斷乎

三十五、有分於耶穌基督的信實
虧缺了上帝的榮耀
上帝的恩典：有分於耶穌基督的信實
有什麼可誇的呢？
律法失效了

三十六、信賴上帝所預備的耶穌基督的法則
亞伯拉罕的義

三十七、 綜觀和好之義、贖罪祭釋義、兩種亞當
以患難誇口
恩典的前題
神聖空間和神聖關係
罪入了世界

三十八、 不再作罪的奴隸和不再受律法的約束之一體的兩面
作罪的奴僕還是義的奴僕
罪與律法的糾纏

三十九、聖靈與我們同在共感禱告
兒子的名分
保羅新觀簡述

四十、 都是「遺民」，都是上帝恩典裡蒙愛和蒙揀選的。
律法的總結就是基督

四十一、愛的倫理、順服掌權者？效法基督
不要被模造
看別人比自己強
不要以惡報惡
順服掌權者乎？
不在乎孰強孰弱，只在乎主
猶太人和外族人要彼此接納的因由
榜上有名

四十二、效法耶穌基督的死
往耶路撒冷而途經米利都
三次聖靈的提醒比擬耶穌三次預言受害
主確立保羅去羅馬之心，和主耶穌一樣在權力夾縫中成了被押解之人
到達耶路撒冷
千夫長的干預
保羅被押到凱撒利亞
保羅為自己辯護
羅馬之行，是保羅的，也是主的心意
馬耳他島


監獄書信

四十三、歌羅西書和腓利門書
戰友亞基布
以巴弗
馬可、底馬和路加
亞里達古與阿尼西謀
推基古
腓利門書的信息

四十四、愛子的國度和基督苦難的不足
愛子的國度：一首承載眾多神學內容的詩
基督苦難的不足與基督的奧祕

四十五、五個「所以」以及兩個「祈使句」
五個「所以」
兩個祈使句

四十六、上帝計畫中的豐盛榮耀
上帝預先定下的旨意
同歸於一的終末願景
上帝治理之學變為三一神學本體論的誤區
在基督裡同歸於一的意思
罪的普遍性以及藉基督的血蒙赦免與救贖
聖靈為基業—得著生命
漸漸變成主的聖殿
得救是本乎恩

四十七、 上帝在這身體的「治理或計畫」（oikonomia）
基督完全長成的身量
長成基督身量所需的五重職事

四十八、父上帝的家政學
第二個「所以」
第三個「所以」
第四和第五個「所以」
第六個「所以」

四十九、以弗所書的家政學
家政學之一
家政學之二
家政學之三
披載耶穌基督為軍裝

五十、腓立比書：以基督的心為心
寫此信的日期
寫腓立比書的原因
傳揚基督的動機
禱告的經歷
看別人比自己強
當以基督的心為心
信實生命之為祭物
效法基督，主動的被動（active passivity）
基督召我來得的獎賞
尾聲


教牧書信

五十一、從情理邁向體制的教牧書信

五十二、 無偽無虧，罪人中的罪魁（提摩太前書）

五十三、為在位者禱告？女人不准教導？
作萬人的贖價
有關女人不許做教導的工作
監督和執事的職分
末後的日期
對提摩太的特別囑咐
家規，特別是寡婦之需
平行交替的教導、勸說與勉勵

五十四、給提多的叮囑
提多書

五十五、當跑的跑盡了
眺望你的信心，不要半途而廢，主認識屬於自己的人
勉勵提摩太同受苦難
徒有敬虔外表的危機
以苦難為標記，當跑的路跑盡了

英文參考書目
中文參考書目

【作者簡介】

黃厚基博士

臺灣國立中興大學文學士、香港浸信會神學院道學碩士、東南亞神學研究院神學碩士、英國愛丁堡大學哲學博士、崇基學院神學院名譽副研究員。在臺灣讀大學期間，曾榮獲中興大學中興湖新詩獎和外文系新詩與散文獎。

曾任信義宗神學院客席講師，現任香港浸信教會傳道、恩光書院客座教授。

著有《慾情．神情：黃厚基詩集》、《穿越文本：聖經、生命境界與神學詮釋》、《同性戀的十字架2：從生命掙扎中的叩問到靈性的願景》、《大衛皇朝：撒母耳記的神學詮釋》、《只有這一生：You Only Live Once》、A Double Vision Hermeneutic等著作，並發表多篇期刊論文及數本譯作。