【目錄】

〈譯者導讀〉宗教與心理學對話的開端 ◎蔡怡佳、劉宏信
〈前言〉 ◎威廉．詹姆斯

1∣宗教與神經學
緒論：本講座的性質不是人類學，而是處理個人的經驗——事實的問題與價値的問題——事實上，宗教人常常是精神病態的——醫學唯物論以此貶低宗敎，對醫學唯物論的批判——對宗教起源於性慾之主張的反駁——所有的心理狀態都以神經的作用為中介——現象的意義不能由其來源做為檢驗的標準，而應該由它帶來的結果判斷——三個價值的標準；起源並不能做為一個標準——精神病氣質伴隨著優秀智力的好處——對宗教生活來說尤其如此

2∣主題界說
為宗教下簡單的定義是徒勞無用的——並沒有一種特定的「宗教情懷」——制度的宗教與個人的宗教——我們只限於對個人宗教的討論——為了這些演講的目的對宗教所下的定義——「神聖」一詞的意義——神聖就是喚起個人莊嚴的反應——我們不可能做出可以明確劃清界限的定義——我們必須研究較為極端的案例——兩種接受世界的方式——宗教比哲學更熱情——它的特徵是嚴肅情感的熱情——它克服不幸的能力——從生物學的觀點來看，需要這樣的官能

3∣不可見的實在
知覺概念與抽象概念的對比——後者對宗教的影響——康德的神學觀念——除了特定知覺讓我們感受到的眞實以外，我們還可以感受到另一種眞實——「臨在感」（sense of presence）的例子——對不存在之物的感覺——對神聖臨在的覺知與舉例——對神聖臨在之覺知的其他例子——對非理性經驗的確信——理性主義在建立信仰時的劣勢——在個人的宗教態度佔優勢的可能是熱情或是莊嚴

4．5∣健全心態的宗教經驗
幸福是人生的主要關懷——「一度降生」與「二度降生」的性格——瓦特．惠特曼——古希臘人情感的混合性——有系統的健全心態——它的合理——自由派的基督教表現出這樣的心態——大衆科學所鼓勵的樂觀——「心靈醫治」運動——信念——案例——對惡的見解——與路德神學類似——以放鬆得救——以暗示做為方法——冥想——「凝想」——證明——適應世界之可能系統的多樣性——附錄：兩則心靈醫治的案例

6．7∣病態的靈魂
健全心態與悔罪——健全心態的哲學基本上是多元論的——病態心境以及它的兩種程度——每人的痛覺閾限不同——自然所給予的好處是不安穩的——每個人生命中的失敗和虛幻的成功——所有純粹自然主義的悲觀——古希臘及羅馬絕望的人生觀——病態的不快樂——「快感喪失」——抱怨的憂鬱——令人振奮的趣味純粹是一種賜贈——失去它就會讓外在世界變得不一樣——托爾斯泰——布楊——阿萊因——病態的恐懼——這些案例需要超自然的信仰來解救——健全心態與病態的對抗——-惡的問題無法避免

8∣自我分裂與統合
歧異的性格——性格逐漸獲得統一——分裂自我的例子——獲得的合一不一定有宗教的性質——「反皈依」的例子——其他例子——逐漸的皈依與突然的皈依——托爾斯泰的復原——布楊的復原

9∣皈依
布雷德利的例子——性格改變的心理學——情緒的激動產生新的個人能量核心——說明此現象的架構——斯塔伯克將皈依比擬為正常道德的成熟——羅拔敎授的觀點——似乎無法使之皈依的人——兩種皈依的型態——下意識對於動機的孵育——自我臣服——在宗教史上的重要性——案例

10∣皈依（結論）
突然皈依的案例——這種突發性是根本的嗎？——不，它源於個人的獨特性——已經證實存在的超越意識邊緣（transmarginal）的意識或閾下意識（subliminal consciousness}——「自動作用」——頃刻的皈依似乎是由於個人有個活潑的下意識自我——皈依的價值不在於過程，而是在於結果——突然的皈依其結果未必較好——寇伊教授的觀點——聖化是皈依的結果——我們的心理學解釋並不否定神的直接臨在——為更高力量所支配的感覺——情緒的「信仰狀態」與理智的信念二者的關係——引述羅拔的意見——信仰狀態的特徵：對於真理的領悟，世界顯得煥然一新——知覺與動作的自動作用——皈依的持久性

11．12．13∣聖徒性的特質
聖伯弗對蒙受神恩的看法-——性格的類型是衝動與抑制平衡的結果——支配的情緒激動——暴躁——較高級的情緒激動之一般效果——聖徒的生活由精神的激動所支配——這可能永遠取消肉慾的衝動——也許與下意識影響有關——說明性格永久改變的機制架構——聖徒性的特徵——感受到更高力量的存在——心靈的平安，慈悲——平靜，堅毅，等等——與放鬆的關聯——生活的純淨——苦行主義——服從——清貧——民主情懷與人道情懷——較高級的情緒激動之一般效果

14．15∣聖徒性的價值
聖人性質的結果必須由人類的價值來檢驗——然而，上帝的實在性也必須加以判斷——「不合宜」的宗教為經驗所取消——經驗論並非懷疑論——個人宗教與部落宗教——宗教創始者的孤單——成功之後的腐敗——過度——過度的奉獻，例如狂熱主義——例如全神灌注於與神交感（theopathic absorption）──過度的純淨——過度的慈悲——完美的人只能適應完美的環境——聖人是世界的酵母——過度的苦行主義——苦行主義象徵性地代表英勇的生活——尚武精神與自願的清貧是可能的當量（equivalents）——對聖徒性格的正反評論——聖徒與「強者」的對照——必須考慮其社會功能——抽象地說，聖徒是最高的型態，但在當前的環境裡，任何讓自己成聖的人是要承擔風險的——神學眞理的問題

16．17∣密契主義
密契主義的定義——密契狀態的四種標記——他們形成一種獨特的意識領域——較低層次之密契經驗的例子——密契主義與酒——「麻醉藥品所引發的啓示」——宗教的密契主義——自然界的向度——對於神的意識——「宇宙意識」——瑜珈——佛教密契主義——蘇菲主義——基督宗教密契主義——他們的啓示之感——密契狀態的滋補效果——以否定詞來描述密契經驗——與絕對者的合一之感——密契主義與音樂——三個結論——（1）密契狀態對於擁有這些經驗的人具有權威——（2）但對其他人則否——（3）然而，他們打破純然理性意識的權威——他們強化了一元論與樂觀主義的假設

18∣宗教哲學
感覺對宗教而言是首要的，哲學是次要的功能——理智主義（intellectualims）宣稱要在其神學建構中避免主觀的標準——「信理神學」——批判它對於上帝屬性的說法——「實用主義」做為對於概念之價值的檢驗——上帝的形上學屬性沒有實際的重要性——用來證明上帝之道德屬性的那些論證很差；系統神學的崩潰——超驗觀念論的結果比較好嗎？它的原理——引述約翰．開爾德的話——他的話用來覆述宗教經驗是好的，但做為合理的證明則無法令人信服——哲學能夠為宗教做的，就是將自己變為「宗教學」（science of religions）

19∣宗教經驗的其他特徵
宗教的美學元素——天主教與新教的比較——犧牲與懺悔——祈禱——宗教主張在祈禱中真的完成了精神的工作——祈禱的功效所完成的內容有三種程度的意見——第一種程度——第二種程度——第三種程度——自動現象；在宗教領袖身上發生的頻率——猶太教的例子——穆罕默德——約瑟夫．史密斯——宗教與一般的下意識領域

20∣結論
宗教特徵的總結——每個人的宗教不需要一樣——「宗教學」只能建議，而不能宣稱一種宗教信條——宗教是原始思想的「殘餘」嗎？現代科學排除了性格的概念——神人同形論與對個人力量的信仰構成了前科學思想的特徵——雖然如此，個人的力量是真實的——科學的對象是抽象的，只有個人的經驗是具體的——宗教依靠具體的經驗——原初的宗教是一種生物反應——它最簡單的說法就是一種不安以及一種解救；對於此種解救的描述——更高力量之真實性的問題——作者的假設：1.下意識自我是自然與更高領域的媒介——2.更高的領域，或是「神」——3.祂對大自然帶來真實的影響

〈後記〉

名詞索引
人名索引

【作者簡介】

威廉．詹姆斯（William James, 1842-1910）

　　1842年1月11日出生於紐約，是科學心理學的奠基者，同時也是美國最傑出和最具影響力的哲學家之一，有「美國心理學之父」之稱。

　　其父親是神學家亨利．詹姆斯（Henry James,1811-1882），弟弟是著名小說家亨利．詹姆斯（Henry James,1843-1916；與父親同名）。威廉．詹姆斯自小就對哲學很有興趣，父親安排他在美國與歐洲接受家庭教師及私立學校的教育，學習藝術與醫學；一開始在巴黎學習藝術，但最後選擇醫學。

　　1872年獲得醫學學位後，隔年即受聘到哈佛大學教授生理學。1876年，他開始教心理學，同年創設美國第一個心理學實驗室。1890年詹姆斯出版了一本兩冊的作品《心理學原理》（The Principles of Psychology），幾乎概括整個十九世紀的心理學，被翻譯為法文、德文、義大利文以及俄文，是心理學界最重要的指定文本。1902年出版宗教心理學經典《宗教經驗之種種》（The Variety of Religious Experience）。

　　1897年，詹姆斯將學術興趣轉向哲學，於1907年出版《實用主義》（Pragmatism），將pragmatism推演成為一個關於真理的理論，《真理的意義》（The Meaning of Truth）即為他討論真理問題的文章匯集；1909年出版《一個多元的世界》（A Pluralistic Universe）。詹姆斯晚年時備受稱譽，被公認為美國當時最有名的哲學家，於1910年8月26日逝世。

宗教经验之种种（2022年版）：人性的探究
作者： 威廉．詹姆斯