【學者推薦】

【目錄】

「明道研經叢書」序言
周序
黃序
自序
縮寫表
希伯來文音譯表

導論
A 以西結先知身處的時代
B 以西結其人及其書
C 以西結書體裁及風格
D 大綱
E 以西結書的研究史
F 以西結書的特色
G 以西結書詮釋核心：絕對的上帝

以西結先知的蒙召（上）（一1～28bα）
經文分段和寫作技巧
經文解釋和難解經文
　引言（一1～3）
　．引言中的「三十年」是指甚麼？
．迦巴魯河位於哪裡？
．「天開了」是甚麼意思？
．「上帝的異象」是甚麼？
　寶座的異象（一4～28bα）
　．耶和華從哪裡來？
經文重點和實際應用
　．呼召宣告審判的異象
　．呼召傳揚福音的異象
有助明白經文的例子
　．蒙召的異象
有助實踐經文的默想

以西結先知的蒙召（下）（一28bβ～三15）
經文分段和寫作的技巧
經文解釋和難解經文
　差遣（一28bβ～二17）
　．上帝稱以西結為「人子」，與耶穌自稱為人子是否有關？
　．為何上帝只要以西結說：「主耶和華如此說」？
　書卷的異象（二8～三3）
　．以西結是否真的吃了書卷？
　差遣（三4～11）
　寶座的異象（三12～15）
經文重點和實際應用
　．先知蒙召的心靈
　．先知事奉的生命
有助明白經文的例子
　．上帝給祂僕人力量
有助實踐經文的默想

先知受召作守望（三16～21）
經文分段和寫作技巧
經文解釋和難解經文
　．甚麼是作守望的人？
　．「絆腳石」是甚麼意思？為何上帝要將絆腳石放在人前？
經文重點和實際應用
　．現今世界的處境
　．信仰群體的守望
有助明白經文的例子
　．作守望者的動從何而來？
有助實踐經文的默想

生命載道的宣告（三22～五17）
經文分段和寫作技巧
經文解釋和難解經文
　先知宣講受限制（三22～27）
　．耶和華為何要多次禁止先知宣講？祂禁止先知說預言不就可以了嗎？為何要使他的舌頭貼住上膛，成為啞巴？
　圍城的象徵行動（四1～3）
　．先知的象徵行動是怎樣的一回事？
　擔負以色列罪的象徵行動（四4～8）
　．甚麼是「擔當罪孽」？
　圍城配給及以糞為燃料的象徵行動（四9～17）
　剃鬚髮的象徵行動（五1～4）
　先知宣講與象徵行動的詮釋（五5～17）
　．為何上帝藉先知多次告終歸無效？
　．甚麼是律例和典章？在這裡是指甚麼？
　．「你」一切可憎的物和可厭的事玷污神的聖所是指甚麼？
　．五章12節三次提到「三分之一」，但好像有四種災禍臨到，究竟是三種抑或四種災禍？
　．五章13節描述神好像一個淘氣的孩子或任意的掌權者，要發盡怒氣，使自己安舒，這是甚麼意思？
經文重點和實際應用
．發義怒的上帝
．上帝受苦的僕人
．人的回應
有助明白經文的例子
．當你找到人生的意義
有助實踐經文的默想

偶像敬拜的審判（六1～14）
經文分段和寫作技巧
經文解釋和難解經文
　審判以色列群山（六1～10）
　．邱壇是甚麼？在以色例信仰中扮演甚麼角色？
　．以西結先知常以仔們就知道我是耶和華作為宣告的公式，這句話是甚麼意思？
　舉哀神喻（六11～14）
經文重點和實際應用
．偶像的膜拜
．我們的抉擇
有助明白經文的例子
．泥菩薩
有助實踐經文的默想

以色列的終局到了（七1～27）
經文分段和寫作技巧
經文解釋和難解經文
　終局到了（七1～4）
　終局到了（七5～9）
　耶和華的日子（七10～27）
　．究竟「那日子」是指甚麼？
　．第13節為何說賣主雖然存活，卻不能歸回再得所賣的？
　．第17節的膝弱如水作何解釋？
經文重點和實際應用
．認識創始成終的上帝
．回應創始成終的上帝
有助明白經文的例子
．當警號響起
有助實踐經文的默想

上帝的榮耀離開耶路撒冷的異象（八1～十一25）
經文分段和寫作技巧
經文解釋和難解經文
　引言（八1～4）
　聖殿拜偶像的罪（八5～18）
　．上帝表示朝北的門有惹忌邪的偶像（八5），所以使我遠離我的聖所（八6），這樣上帝豈不是被動的主宰？
　．為何各樣信仰上的背叛在第17節說成是這地遍行強暴？
　．他們手拿枝條舉向前（八17b）是甚麼儀式？
　審判耶路撒冷的異象（九1～十8）
　．第1節的中文翻譯似乎有兩種不同讀法，是基於版本抑或理解不同？
　神的榮耀離開耶路撒冷（十9～22）
　審判耶路撒冷的宣告（十一1～13）
　被虜者必歸回的宣告（十一14～21）
　結語（十一22～25）
經文重點和實際應用
．神的榮耀因子民的緣故受虧損
．神藉潔淨子民保守祂的榮耀
．神的榮耀與受苦的子民同在
有助明白經文的例子
．罪對我們的傷害與我們對苦難的態度
．苦難是上帝磨鍊與雕琢的方法
有助實踐經文的默想

耶路撒冷淪陷的象徵行動與辯論（十二1～28）
經文分段和寫作技巧
經文解釋和難解經文
　象徵行動（十二1～20）
　先知與以色列爭論（十二21～28）
經文重點和實際應用
．虛幻的盼望
．真心的悔改
有助明白經文的例子
．重新再造

審判說假預言的眾先知（十三1～23）
經文分段和寫作技巧
經文解釋和難解經文
　指控說假預言的先知（十三1～7）
　．既然指控說預言的先知，為何不直截了當稱之為「假先知」？
　．究竟這些先知與以西結所傳的有何不同？為何他們被喻作荒場中的狐狸？
　．第6節的占卜是甚麼意思？
　結案宣判（十三8～16）
　指控說假預言的「女先知」（十三17～19）
　．第18節的靠枕和頭巾是甚麼？與那些「女先知」的工作有何關係？
　結案宣判（十三20～23）
經文重點和實際應用
．先知話語的目的
．先知話語的實踐
有助明白經文的例子
．堵塞破口
有助實踐經文的默想

在大限臨到時的希望（十四1～23）
經文分段和寫作技巧
經文解釋和難解經文
　在大限臨到時的希望：先知的指示（十四1～11）
　．上帝會引誘人使人滅亡嗎？
　在大限臨到時的希望：個人的義行（十四12～23）
　．文中三位義人是聖經人物嗎？聖經的但以理比以西結年少，是否即以西結書提到的其中一位義人？
經文重點和實際應用
．人有兩手準備
．只有一個救法
有助明白經文的例子
．金玉其外
有助實踐經文的默想

葡萄枝的比喻與結局（十五1～8）
經文分段和寫作技巧
經文解釋和難解經文
　葡萄樹枝子的比喻（十五1～5）
　審判的宣告（十五6～8）
經文重點和實際應用
．上帝子民的「所是」
．上帝子民的「所為」
有助明白經文的例子
．榮神益人的器皿
有助實踐經文的默想

耶和華的蕩婦——耶路撒冷（十六1～63）
經文分段和寫作技巧
經文解釋和難解經文
　不貞淫蕩的妻子——耶路撒冷（十六1～43）
　．所謂妓女是指依靠出賣身體糊口的女人，以西結的隱喻是指這些性工作者嗎？
　．她用丈夫（神）給的細麵、油，和蜂蜜作祭物（十六19），但獻祭條例規定蜂蜜不可以作祭物（參本章13節的解釋），她是獻給哪些神明？
　．第25節《和合本修訂版》：「又向所有過路的人招手（原文直譯「伸開雙腳」）」。為甚麼《和合本》沒有翻譯出來？因為太不雅抑或其他原因？
　羞辱作為刑罰的耶路撒冷（十六44～58）
　．為何第51節宣告撒瑪利亞為義？
　．第53至55節的「被虜歸回」是甚麼意思？何時發生？
　．第56節驕傲的日是指哪些日子？
　堅立永約與羞愧（十六59～63）
經文重點和實際應用
．飲水要思源
．知恥近乎勇
有助明白經文的例子
．道德淪亡
．拜偶像
有助實踐經文的默想

背信棄約的寓言故事（十七1～24）
經文分段和寫作技巧
經文解釋和難解經文
　兩鷹的寓言（十七1～10）
　寓言的詮釋（十七11～21）
　復興的預言（十七22～24）
經文重點和實際應用
．誠信的重要
．誠信的例子
有助明白經文的例子
．朝秦暮楚
．遊走兩個世界
有助實踐經文的默想

「上帝不公平」的辯論（十八1～32）
經文分段和寫作技巧
經文解釋和難解經文
　一人做事一人當（十八1～20）
　．所謂公道或公平和正直，或譯作公義，這兩個詞彙經常出現在舊約，究竟是替甚麼？
　如何論功過（十八21～32）
經文重點和實際應用
．苦難的解說
．苦難的回應
有助明白經文的例子
．路標
有助實踐經文的默想

以色列領袖的哀歌（十九1～14）
經文分段和寫作技巧
經文解釋和難解經文
　母獅的哀歌（十九1～9）
　葡萄樹的哀歌（十九10～14）
經文重點和實際應用
．人心多有計謀
．上帝籌算立定
有助明白經文的例子
．好夢成空
有助實踐經文的默想

以色列的犯罪歷史（二十1～44）
經文分段和寫作技巧
經文解釋和難解經文
　以色列的過去（二十1～31）
　．為何上帝的名能阻止祂將怒氣傾倒在以色列身上（二十9）？
　．如果上帝傾倒祂的憤怒在以色列身上，為何會使祂的名列國眼前被褻瀆？
　．在以色列先祖犯罪時，早已定下以色列民要被虜（二十23），這豈不是跟第十八章兒子不會承受父親作惡的刑罰相違嗎？
　．不美的律例（二十25）究竟是甚麼律例和典章？
　以色列的將來（二十32～34）
經文重點和實際應用
．要有前景——只靠上帝
．面對試煉——只靠上帝
有助明白經文的例子
．被偶像所毀
有助實踐經文的默想

屠刀之歌（二十45～二十一32）
經文分段和寫作技巧
經文解釋和難解經文
　火的比喻、刀的解說（二十45～二十一7）
　．為何今次先知審判的宣告，要同時剪除義人和惡人（二十一4～5）？與之前的宣告（九4～6，十四12～20和十八1～32）豈不是明顯有出入嗎？
　刀劍在殺戮者的手（二十一8～17）
　審判的刀臨到耶路撒冷（二十一18～27）
　審判的刀與亞捫（二十一28～32）
　．究竟二十一章28至29節是不是審判亞捫？
經文重點和實際應用
．戰爭的殘酷
．上帝的心意
有助明白經文的例子
．判罪的理由
有助實踐經文的默想

流血的城與其領袖的滅亡（二十二1～31）
經文分段和寫作技巧
經文解釋和難解經文
　審判流人血的城（二十二1～16）
　審判以色列家（二十二17～22）
　審判這地的領袖（二十二23～31）
　．第24節應譯作「沒有雨水」（「新」）抑或未得潔淨（《和》）？
　．第25節審判先知的語句為甚麼在第28節再次出現？
經文重點和實際應用
．滅亡前必有瘋狂
．滅亡前惟有悔改
．滅亡前負起責任
有助明白經文的例子
．誰死了？
有助實踐經文的默想

兩姊妹的放蕩故事（二十三1～49）
經文分段和寫作技巧
經文解釋和難解經文
　引言（二十三1～4）
　審判阿荷拉（二十三5～10）
　審判阿荷利巴（二十三11～35）
　再次審判兩姊妹（二十三36～49）
經文重點和實際應用
．不貞的罪行
．不貞的後果
有助明白經文的例子
．阿祖做父親的責任
有助實踐經文的默想

以比喻與象徵行動審判耶路撒冷（二十四1～27）
經文分段和寫作技巧
經文解釋和難解經文
　鍋的比喻（二十四1～14）
　喪妻的象徵行動（二十四15～27）
　．按《和合本》的翻譯，長老所依靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的好像是他們的兒女，是上帝要奪去的（二十四25）。究竟上帝要奪去的是甚麼？
經文重點和實際應用
．藉恩典天天悔改
．靠主得勝苦難
有助明白經文的例子
．烈火
．生命見證的殉道者
有助實踐經文的默想

參考書目

【作者簡介】

戴浩輝，信義宗神學院宗教教育學士、道學碩士，德國慕尼黑大學神學博士（舊約）。曾出任基督教香港信義會葵恩堂主任牧師，並成立南德華人基督教會慕尼黑堂。回港後投身神學教育，並曾出任基督教香港信義會監督，現為信義宗神學院舊約教授兼副院長。
著作有Prophetie als Schriftauslegung in Sacharja 9-14、《智慧文學導論》《三代經課講章系列舊約甲年：應許之約》《三代經課講章系列舊約乙年：新的創造》《三代經課講章系列舊約丙年：盼望之源》《以西結書（一～二十四章）：生命載道的守望者》；合著：《三代經課講章系列福音甲年：愛的教導》《三代經課講章系列福音乙年：愛的服事》《三代經課講章系列福音丙年：愛的拯救》。

以西结书（一～二十四章）：生命载道的守望者（附研习本）

戴浩辉